《正常的基督徒生活（倪柝声著）》选评3
第四章 长进的途径──计算
我们现在要来看一件事，神的儿女对于这件事在思想上常常混淆不清，这是关于知道以后的事。首先请再注意罗马书六章六节里面的话：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。」这里所用的动词，在时间上是过去式，这是非常宝贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里。那是最后的一次，且是永远的一次，因为那件事已经成全，不能废去。我们的旧人已经一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉。这是我们所需要知道的。
我们既知道了这件事，下面又是甚么呢？请我们再读我们的圣经。下一个吩咐是在十一节里：「你们向罪也当看（算）自己是死的。」很明显的，这自然是接着第六节的。我们把它们连起来读：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……你们向罪也当看（算）自己是死的。」在经历上的次序正是如此。当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架，第二步就当算它已经同钉。
很不幸的，当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过于重看这真理的第二点，就是当算自己是死的，好像那是一个起点。其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的。神的话清楚的说出，知道乃在数算之前。「知道……算」这次序是重要的。我们的算必须根据知道，这知道乃是由于神启示这事实而得的。否则信心就没有根据。当我们知道了，我们就自然会算。
所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算。许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算。他们还没有圣灵所给对于这事实的启示，就试着来算，因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候，他们就开始猛烈的算着说：「我是死的；我是死的；我是死的。」但是就在这样算的时候，他们的脾气却发出来了。事后他们说：「这个办法行不通。罗马书六章十一节没有用。」我们承认，如果没有第六节，十一节是没有用的，因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就挣扎得越紧张，结果一定是失败。
自从我信主以后，多年来所受的教导都是要算。我从一九二零年算到一九二七年。我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着。我简直不相信自己是死的，我死不了。每次我去请教别人，他们就叫我去读罗马书六章十一节。我越读罗马书六章十一节，并且去试着算，死就离我越远，这样的算使我得不到死。我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的，但是我不明白，为甚么多次的算，竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月。我对主说：「如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这么基本的事，我就停止作一切工作。我不再传道，我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事。」几个月之久我寻求，有时还禁食，但是仍然没有结果。
【编注：倪氏信心的根基建立在错误的“知道”上，从这错误的根基无论怎么计算，结果都不可能是对的。因为倪派最“知道”、最信的是错误根基，所以倪派一个也不可能得救，只能从一种错误到另一种错误，从一种异端到另一种异端。实际上倪派就是一个异端孵化器，邪教孕育所。近百年来国内本土自生自长的以基督教为名义的异端邪教，几乎全部直接或间接出自倪派。
《倪柝声为中国教会贡献了什么》
我记得有一个早晨──那是我永远不能忘记的早晨，我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说：「主阿，开我的眼睛！」哦，剎那之间我看见了。我看见我与基督的合而为一，我看见我是在祂里面，当祂死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事，我的死就像祂的死一样真实，因为当祂死的时候，我是在祂里面。整个问题就这样向我开启了。由于这个发现，我快乐得几乎受不了，我从椅子上跳起来，大声喊着说：「赞美主，我是死的！」我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄，就抓着他对他说：「弟兄，你知道我已经死了吗？」他被我的话弄得糊涂了，他说：「你是甚么意思呢？」我接着对他说：「你不知道基督已经死了吗？你不知道我与祂同死了吗？你不知道我的死，也像祂的死同样的真实吗？」哦，对于我，这件事是如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息。从那一天起一直到现在，我从未有片刻的时候，曾怀疑到那句话的决定性：「我已经与基督同钉十字架。」
我不是说，我们用不着将这件事活出来，以后我们就要来看同死的经历。但是看见罗马书六章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。
计算的秘诀是甚么呢？用一句话来说，就是启示。我们需要从神自己来的启示（太十六17；弗一17-18）。我们的眼睛需要被开征，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得他们是甚么时候，清楚的看见基督为他们死。对于看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点模糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的，因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以我算自己是死的，这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。
【编注：倪柝声这个“看见”、“异象”、“启示”不符合圣经真理，是错误的，所以不是从神、从基督、从圣灵、从圣经而来，而是出自邪灵。证明倪柝声很早就接受了邪灵启示，把邪灵当成圣灵，把错谬的“看见”当成真理、新启示，倪派从根上就是出自邪灵的异端，是假福音、错道理、鬼启示。1935年以后倪柝声被灵恩派邪灵完全灌满牢牢掌控是必然的结果。《警惕浇灌复兴倪柝声的灵恩派邪灵和李常受的四位一体异端》
第二步：「这样你们向罪也当看（算）……」
计算是甚么意思呢？在希腊文里计算的意义就是记帐。会计是人类在世上唯一能作得准确的事。一个画家画了一张风景画，他能够画得完全准确吗？历史家能保证任何记载都绝对准确吗？或是一个绘地图的人，他能够保证任何地图绝对正确吗？他们最多只能作到一个很好的大概。就是我们每天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等于两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在甚么地方，甚么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。
为甚么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是活的，祂就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
计算不是一种虚伪的形式。如果我发觉我的口袋里只有十二个先令，而我希望有十五个先令，所以就在我的帐簿上不正确的记上十五个先令，这样的计算法，会补足那个差额吗？当然不会。如果我只有十二个先令，而我一直向自己算着说：「我有十五个先令，我有十五个先令，我有十五个先令。」你以为这样用意志和心思来说服自己，会影响我口袋里的数目吗？断乎不会！计算不会使十二个先令成为十五个先令，也不会使不真的成为真的。另一面，如果事实上我口袋里有十五个先令，我就可以放放心心的，在帐簿上记上十五个先令。神叫我们算自己是死的，并非使我们藉着计算的过程，我们就因此死。不，反而因为我们是死的，所以神叫我们算自己是死的。祂从来没有叫我们算一件并不是事实的事。
我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：「你们也当算……」我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上「我已经死了」，然后就持定这件事。为甚么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在祂里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在祂里面死了。保罗说：「这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是「在基督耶稣里」。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信祂。你若转过来看主，你就知道祂已经作了甚么。「主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。」我们当终日如此坚守着。
【编注：基督徒的“真知确信，有根有基”的得救确据，是神通过圣灵的内住感动而得到：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗马书8：16）；“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（以弗所书3：16-18）。倪氏则是想凭自己的聪明，算计神，愚弄自己，欺骗自己是得救的，只能陷入更深的属灵愚昧里，成为更加诡诈狡猾的自欺者。
基督徒的福气都是因信白白得来的，当我们在圣灵的感动里数算主恩时，深感不配，除了无尽的感恩、敬畏，都是赞美，不会这样患得患失。倪派这样靠算计神得到的便宜，只会让人沾沾自喜，或者沮丧哀叹抱怨得到太少。
所以倪柝声这《正常基督徒生活》的作用，并不是把软弱幼小的真基督徒带进刚强长进的正常基督徒生活状态，而是把假基督徒忽悠得自以为是正常基督徒。《倪柝声偷梁换柱的基督论》
信心的计算
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信祂得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是甚么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你「就必得着」。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说「神能够」，「神可以」，或「神一定」，或「神将」的人，不一定真信。直实的信总是说：「神已经作了。」
【编注：灵恩派这种“宣告得胜”的祷告和信心，不是真信心，而是说谎、骄傲、不信。因信蒙恩重生的基督徒，认识到神的慈爱和大能，只会被震撼惊叹说“感谢主，我如此不配”，或者“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（路加福音15：21；林前12：9）】
那么关于我的钉十字架，甚么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：「赞美神，我已经在基督里被钉了！」
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在祂的死里，祂藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信祂而称义。然后神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和祂的十字架。
【编注：到了现在，才强调信，说什么“因信称义”，不过是走个过场而已。你都把帐算明白了，让神不得不服了，回头却说是“因信”得来的。这和摩西的岳父叶忒罗说：“你若这样行，神也这样吩咐你”，是同样的花招（与“耶和华怎样吩咐，摩西、亚伦、以色列人就怎样行”是完全相反，180度的相反，是把自己的诡诈心思妄称是耶和华的吩咐）。
倪氏把这种算帐法则讲得头头是道，彷佛很有道理，但是这只是理性的道理，世俗的道理，不是圣经的道理，不是基督十字架的道理。这种气势和现代科学家用令人眼花缭乱的数据图表生动逼真的动画演示震慑人们不得不信没有神是同样的技法。倪氏用头头是道的“假道理”唬人，让人把他的假道歪理当成圣经启示的真理，若被他的气势吓住，就中招了。事实上，还真有不少人是因为倪柝声的帅气和雄辩而信服他，作了“基督徒”，并不是因为认识神相信圣经而作基督徒。】
试探与失败是信心的考验
在历史上，我们有两件最大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字架对付了，那么于试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：「里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？」如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在祂的话里，要我们凭着信心持守的事实，那一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血祂再也不记念它们了。但是对于在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。祂不是除掉罪性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与祂同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用「作义的器具献给神」（罗六13）。
因此我们可以说，「从罪中得释放」比较「胜过罪」，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节与十一节所说的「脱离罪」，与「向罪死」，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：「凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。」（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在于我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属于从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也有很大的不同。我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明。）我们可以说，木头是不会沉的，因为木头的性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史。历史是一种事实，正如我们的罪行，在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有机会使用它的权势。
所以我们的问题，乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠，以凭借着生活。我们是拣选在每天的经历中所接触的事实呢，还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？祂复活大能是在我们这一边，神的大能是为我们的救恩而工作（罗一16）。但是事情仍然有赖于我们把神的事实，化成我们经历的实际。
【编注：倪氏的算法完全错误。圣经真理是因着基督的十字架和宝血代赎，蒙恩重生得救的基督徒罪行和罪性都被对付钉死了，如今拖累基督徒新人的是仍有软弱的肉体，并不是残存的罪性。这与倪氏这里说的罪人死了、罪性还在歪理相反。基督徒的软弱失败跌倒乃是体贴肉体，屈服于肉体，并不是罪性还在，罪性发动。】
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）而「所不见的是永远的」（林后四18）。我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面，也实在是整本圣经里面，对于信的唯一定义。我们必须确实懂得这个定义，这对于我们是非常重要的。在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形，并且还有一个动作。多年来，我一直想找一个正确的字来翻译这句话。在圣经英文译本里，达秘的译本对于这句话翻得特别好，他将它译为「信是所望之事的实化」（substantiate）。这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着，要把所望之事化成经历的动作。
我们怎样将一些事「实化」呢？其实我们每天都这样作了。如果我们不这样作，就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗？一个实体是一个东西，是我面前的一点东西。实化就是我有某种力量，或本能，使那个实体对于我成为真实。让我举个例子来说吧。藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西，转移到我们的意识中，于是我们就能够欣赏它们。例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声。再说世上有各种颜色，就如：红，黄，绿，蓝，紫；而这些颜色也都是真的。但是如果我闭了我的眼睛，对于我颜色就失去它的真实，就像无有一样。但是当我有了我的视力，我就有能力来实化颜色。我藉着视力，黄色对于我就成为黄色。所以不只有黄色的存在，并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对于我成为真实，并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义。
如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色。或者我缺少了听的能力，我就不能欣赏音乐。但是音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在，并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照样，我们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的，然而它们是永远的，因此它们都是真实的。我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来实化神圣的事实。只有一种能力能将「所望之事」和在基督里的事实实化，这一个能力就是信。信使事实在我们的经历中成为真实。信心为我们实化在基督里的事。千千万万的人读过罗马书六章六节：「我们的旧人和基督同钉十字架。」对于相信的人，这句话是真的；对于那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成，却缺少属灵光照的人，这句话对于他们仍是不真的。
让我们再说，我们在这里所对付的不是应许，乃是事实。神是藉着祂的灵将祂的应许启示给我们，使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否，事实仍旧是事实。如果我们不相信十字架的事实，它们仍然是真实的，但是对于我们却毫无价值。对于这些事实的本身，虽然不需要信来增加它们的真实性，但是惟有藉着信，才能使我们摸着它们，使它们在我们的经历中成为真实的。
【编注：倪氏再次不打自招承认了算的是假账，是与“信”无关的歪理，是按他捏造的事实来算的。因为本质上是假账，不论他怎样算，算得再高明，再有道理，仍是假账，是自欺，是虚谎。】
凡是与神的话中的真理相反的，我们都该认为是魔鬼的谎言。可能这些事情的本身在我们的感觉里还相当真切，但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前，一切都当屈服。我有一次曾有一个经历，（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则。几年前我生病，有六个晚上，我发高烧不能睡。最后神从圣经里给了我一句医治我的话语，因此我就以为一切病征将立刻消失。但是相反的，我还是片刻都未能入睡，不只睡不着，并且比以前更难安静。我的体温更升高一点，我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害。仇敌来问我说：「神的应许在那里呢？你的信心在那里呢？你祷告了又怎样呢？」我就因此被引诱，在祷告中再寻求解决这件事。但是我受了斥责。「你的道就是真理。」（约十七17）这节圣经进入我的心里。我就思想说：如果神的话是真理，那么这些病征是甚么呢？它们一定都是谎言。因此我就对仇敌宣告说：「这个睡不着是谎言，这个头痛是谎言，这个发烧是谎言，这个快脉搏是谎言。照着神对我所说的，所有这些病状只是你的谎言，神的话对于我才是真理。」在五分钟之内我便睡着了，第二天早上，我醒来的时候，已经完全好了。
上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能，以为神对我说了话。但是对于十字架的事实，绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信，我们仍当相信神。
一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来撒谎，它会假造表记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心。让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际。往下去我们还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的，乃是谎言会使我们离开所启示出来的，在基督里的地位。
当我们一接受我们与基督同死的事实，撒但就要尽它所能的，用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死，并且还很活动。所以我们必须选择，到底我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理？我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神所说的话支配？
【编注：倪氏教导的这种以谎言对付谎言，与鬼争辩对付鬼缠的方法，并不是赶鬼，而是勾引人招鬼交鬼。如果常常这样与撒但争辩，追求“实化”得胜经历，必然会落入魔鬼的圈套，陷入交鬼招鬼的魔阱中。
基督徒实践圣洁长进的生活，是要与主耶稣基督交通，向父神诉屈辩白，神必用祂超然的智慧、能力、恩典使我们折服，让我们得着鼓励、成长。而对付撒但魔鬼只需一招：抵挡撒但，奉主耶稣基督的名斥责“撒但，退去吧！”】
我是倪某人，我知道我是倪某人，这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力，而忘记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人。但是不论我喜欢也罢，不喜欢也罢，我醒着的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人，我忘记的时候仍然是倪某人。
自然如果我要假装我是另一个人，事情就会困难得多。假如我算自己是王某人，我一定得不断的对自己这样说：「你是王某人，现在你一定要记得你是王某人。」虽然我这样算，但是当我不留意的时候，有人叫我「倪某人」，很可能我就答复他了。这说出事实胜过想象，在紧要关头，我怎么算都没有用。因为我是倪某人，所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有。这是一个事实，无论我有经历也好，没有经历也好，都不能改变。
因此，不论我是否感觉到，事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢？因为基督已经死了，而且神的话说：「一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）不论我的经历是证实这件事，或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变。当我们站在这事实上的时候，撒但就不能胜过我们。要记得，它总是攻击我们所确信的点。如果它能够使我们怀疑神的话，它的目的就达到了，它就能把我们放在它的能力之下。相反的，如果我们对于神说的事实，确信不疑，确信神对于祂的工作或祂的话语不能不义，那就不管撒但采取何种计谋，我们还能够取笑它。正如若有人要说服我，说我不是倪某人，我就能这样作。
「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）你们也许听过一个关于事实的譬喻。事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去，既不转向右，也不转向左，并且绝对不往后看。信心是跟着事实走的。只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好。每当他一关心到经历，并且转去回顾他是怎样向前走，他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了。所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃。但是我们的难处，就在许多时候，山岭留下了，信心却跑掉了。我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理，我们就会发觉撒但的谎言，对于我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情，坚持一个态度，单单的信祂，我们便会发觉，撒但的谎言开始溶解，而我们的经历，却一步一步与神的话相符合。
我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着，祂在具体的问题上，对于我们一步一步的成为真实。在某种情况之下，我们看见祂对于我们是真的公义，真的圣洁，真的复活生命。我们原来所看见，那些在祂里面客观的事实，现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下，祂在我们里面彰显了祂自己。这就是成熟的记号。保罗在加拉太书里面所说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四19）也就是这个意思。信把神的事实化成真实，信总是把永远的事实──永远真实的──化成真实的。
【编注：理虽是这个理，但是若他们坚信、坚守的事实是自己捏造的，根本不真实、不存在，这理再有理也没用。灵恩派表面的虔诚热心能骗住很多人，然而因为他们所信的都是自己捏造的和邪灵启示给他们的谎言，所以总免不了作地狱之子，极难逃脱。
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
《认识灵恩派》
住在祂里面
我们虽然对于这个问题，已经费了不少的时间，但是我还要说一件事，可以帮助我们更清楚一点。圣经曾多次说到，我们实在已经死了，但是却从未说过，我们在我们里面死了。如果我们要在我们里面，找到死了的事实，就必归于徒然，因为那不是我们能够找到死的地方。我们不是在我们里面死了，乃是在基督里面死了。我们与祂同钉十字架，乃是因为我们是在祂里面。
主耶稣说：「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」（约十五4原文）对于这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到祂里面，因为我们就在祂里面。但是祂却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在祂里面。
不只这样，这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说，神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里。首先，神的儿子包罗万有的死，与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并最终的成就了。基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在祂以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们「与祂」同钉十字架，神使我们在祂里面复活，坐在天上，我们在祂里面得了丰盛（罗六6；弗二5-6；西二10）。这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的，是藉着与祂联合完成的。
神在祂恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当祂对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开祂，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出像这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，祂也不愿意替你和我完成这样的事。基督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的我们的经历，只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。
如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄，而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄，每一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树，那真是旷世奇闻了。这自然是不可能的，也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有当主开启我们的眼睛，使我们看见祂就是这一切，我们才有真的经历。所有真实的属灵经历，都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实。凡不是从祂那里这样得着的，都是一些转眼就会消失的经历。「赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主阿，我所以具有它，因为它是在你里面。」我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！
所以神带领我们的基本原则，并不是给我们一些甚么东西。祂不是带我们经过一些事情，结果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历。神并不是在我们里面完成了甚么事，以致我们能说：「我在三月间与基督同死了。」或者说：「我在一九三七年一月一日从死里复活了。」甚或说：「上礼拜三，我祈求一个确定的经历，我已经得到了。」不，事情不是那样的。在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象。我们不要让时间在这里控制我们的思想。
有人要说，那么许多人所经历的转机，又怎么说呢？不错，不少人在他们的一生中经过了一些真实的转机。就如，穆勒弟兄能俯伏在地说，有这么一天，「穆勒死了。」这又怎么说呢？请记得，我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有它的实际；也不是不承认，神在我们与祂同行时，所带给我们那些转机的重要性。相反的，我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有各人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有一个与祂分开单独的历史。关于我们的一切工作，神不是在我们里面作的，祂乃是在基督里作的。除了祂在基督里所作成的工作以外，祂从来不在个人里面工作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。「这生命也是在祂儿子里面，人有神的儿子就有生命。」神在祂的儿子里面已经作了一切，祂已经将我们包括在祂儿子里面，所以我们是被联于基督，而成为基督的一部分。
以上所说的一切，重点是说，我们若能在坚定的信心里说：「神已经把我放在基督里，因此凡对于基督是真实的，对于我也是真实的。我要住在祂里面。」这个信心有非常实际的价值。撒但常常设法要使我们出来，把我们留在外面。它要劝服我们，使我们认为我们是在外面，并且藉着引诱、失败、痛苦、试探，使我们的确觉得我们是在基督的外面。这时候我们的第一个思想常常是这样：如果我们是在基督里，我们就不应该有这光景。因此，凭着我们现在的感觉来判断，我们一定不在祂的里面。所以我们开始祷告说：「主阿，求你将我放到基督的里面。」不！神的命令是要我们住在基督里，这是拯救的方法。这怎能使我们蒙拯救呢？因为这样，就使神有机会，在我们身上把这事作出来。这样就使祂有地方运用祂超越的能力──复活的能力（罗六4、9-10），使基督的事实，逐渐成为我们每日所经历的事实。原来是「罪作王」（罗五21），如今我们欢乐着发现，我们真的「不再作罪的奴仆」（罗六6）。
当我们坚定的站在基督是一切的根基上，我们就会发现，基督怎样，渐渐的在我们里面也怎样。如果不是这样，我们仍然站在我们自己的根基上，我们便发觉，旧人的一切，仍旧在我们身上。如果我们凭信站在基督里面，我们就甚么都有；如果我们回到我们自己里面，我们就甚么都没有。我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。如果我们一直看自己的里面，我们向着罪还十分活着。然而当我们仰望主，神就留心使死在这里工作，新生命自然也是我们的。这时候，我们向着神就是活的（罗六4、11）。
「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许。这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面。「我也住在你们里面」，乃是我们住在祂里面的结果。我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己。我们要持定客观的一面，住在我里面──让神去管主观的一面，这是祂已经承担去作的。
我曾经用电灯来说明这一点。如果你在房间里，天色逐渐黑暗，你如果要阅读就必须开灯。在你旁边的桌子上，就有一盏台灯。现在你要怎样作呢？你是否期望着那盏灯，看看灯会不会亮？还是你要拿一块布擦擦灯泡呢？不，很自然的你站了起来，走到房间的另一边，把安在墙上的开关打开。只要你是注意到电的来源，你一履行了必需的动作，灯就亮了。
所以在我们与主同行的时候，我们的注意必须固定在基督身上。「你们要住在我里面，我也住在你们里面」，这是神命定的次序。对于客观事实的信实的信，会使那些事实成为主观的真实。正如保罗所说的：「我们……得以看见主的荣光，……就变成主的形状，……如同从主的灵受成的。」（林后三18）同样的原则，也可以应用在生命的结果子上：「住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。」（约十五5原文。）我们无需自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是仰望祂。我们如果这样，祂就要在我们里面履行祂的话。
我们怎样住在祂里面呢？「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」把你放在基督里是神的工作，并且祂已经作成了。现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方。不要把自己看作好像没有在基督里。要注视基督，并且在祂里面看你自己。要住在祂里面。要安息在这个事实，就是神已经把你放在祂儿子的里面，并且相信祂要在你里面，完成祂的工作。祂要实现祂荣耀的应许：「罪必不能作你们的主。」（罗六14）
【编注：希望你不要被倪柝声引用经文“在基督里”唱属灵高调给唬住。从前面我们已经清楚看到，倪派能够“在基督里”，不像基督徒那样，是悔改离罪，相信神的儿子耶稣基督为独一救主，立志背起自己的十字架跟从主耶稣，从而“信”进了基督耶稣里。倪派的人则是二千年前在耶稣钉十字架时，在自己完全不知情，未经自己同意的情况下，被捎带一起钉死了，因而认为、算自己为“在基督里”，这是自欺，是欺人，是欺神。若是像倪柝声说的这样，他们宗派的人都是两千年前被钉死了，那么现在在地上晃悠的他们就不是人，而是孤魂野鬼，形尸走肉，他们的妈妈生出他们的时候，就是生了妖孽，何等荒诞。】
第五章 十字架的分界
这世界的国度并不是神的国度。神在祂的心意里有一个世界的系统──祂所创造的宇宙，这个宇宙是以祂的儿子基督为元首（西一16-17）。但是撒但藉着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为「这世界」，──在这个制度里面，我们也都被包含在内。这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为「这世界的王」（约十二31）。
两个创造
因为第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，祂乃是关心第二个创造。祂引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是，在这两个敌对的国度中，我们究竟属于那一个？当然，使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们，神藉着祂的救赎，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一12-13）。
但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。「从肉身生的，就是肉身。」（约三6）「血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。」（林前十五50）无论你受了怎样的教育、熏陶，和改良，肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度，完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢，还是属于新造？我们是从肉身生的呢？还是从灵生的？我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢，抑或是灵？「从肉身生的就是肉身」，肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面。我们若真的明白，神为着祂自己所寻求的，完全是新的事，我们就会清楚的看见，我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造。神为着祂自己要得着我们，但是祂不能把老旧的我们，带到祂原初的计划里面。所以祂首先以基督的十字架来除掉我们，然后藉着复活，给我们新的生命。「若有人在基督里，他就是新造的人（原文是一个新创造）；旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界。
十字架是神结束「旧事」的方法，祂把我们的「旧人」完全放在一边；神又藉着复活，将我们在那个新世界里生活所必须的一切交给我们。「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）
宇宙中最大的否定就是十字架，因为神藉着它扫除了一切不属于祂自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活，因为神藉着它，将一切祂所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物，复活带进了一切属于第二个国度的，这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽，因为复活是神的新起点。
现在在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。在旧世界里，撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候，你是在死的定罪之下，因为凡属于旧造的，没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，甚么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好，因为神是藉着十字架，为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在祂儿子的身上，然后把祂钉在十字架上；所以在祂里面，一切属于亚当的都已经被除掉。神仿佛向整个世界宣告说：「我已经藉着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的，也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！」我们没有一个人能逃避这个判决。
【编注：倪柝声在这里把新世界旧世界讲得头头是道有鼻子有眼儿，可惜他讲的并不是圣经启示的真理，只和圣经有点像而已，乃是他自己臆想虚构或邪灵启示给他的。他说撒但对世界有绝对的统治权力，这类似于诺斯底异端的神魔二元对立思想，也就是灵恩派邪灵的源头。
圣经启示的乃是撒但诱惑人犯罪，招来审判和死亡，害得人失去上帝所赐治理管理世界的权柄，而撒但却借着罪和死亡的权势窃取了原本属于人类的管理世界权柄，掌管了世界，是在神许可的范围内暂时辖制人类和世界（约壹3:8 犯罪的是属魔鬼），并不是绝对的统治权力。末后基督徒将要和主耶稣基督一起审判天使和撒但魔鬼。】
这一点就引我们到受浸的问题。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么？所以我们受浸归入死，和祂一同埋葬。」（罗六3-4）这些话有甚么重要的意义呢？
在圣经里面，受浸是与得救相联的：「信而受浸的必然得救。」（可十六16）我们虽然无法根据圣经说受浸的重生，却能说受浸的得救。甚么是得救呢？得救与我的罪没有关系，与罪的权势也没有关系，却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统。
【编注：倪柝声在这里故弄玄虚，重新定义“得救”，是自创异端邪说，是歪曲谬解圣经，是传别的福音。这里是倪析声作假师傅的明证，这是倪派是异端的铁证之一。
父神和基督使我们在圣灵里重生得救，就是脱离罪和死亡的权势，脱离撒但的权势。“信而受浸”的得救，就是“信”而得救，并没有区别。倪析声捏造“受浸的得救”，完全是异端，是自创邪说。】
对于我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）彼得曾记载有八个人，「藉着水得救」（彼前三20）。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出来，进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死，乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。接着彼得又说：「这水所表明的受浸，现在藉着耶稣基督的复活，也拯救了你们。」（21节）换句话说，藉着十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你从这个邪恶的世界里被拯救出来，并且藉着你的受浸，确定了这一点。受浸的一面是「归入祂的死」，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是「归入基督耶稣」，进入了一个新的创造（罗六3）。当你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了。
保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」他们并且把主的道讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人立时都受了浸（徒十六31-34）。他们这样作乃是在神、属神的子民和属灵的权势面前，见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们「因为信了神，都很喜乐」。
因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大。
埋葬就是结束
彼得又继续说，受浸是「求在神面前有无亏的良心」（彼前三21）。如果没有人问我们，我们就不能回答。如果神没有说甚么，我们便无需回答。但是祂已经说了话；祂藉着十字架对我们说了话。祂藉着十字架告诉了我们，祂对于我们，以及世界，和旧创造，旧国度的审判。十字架不只是基督个人的──不是一个「个人」的十字架；它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉了十字架。在末后的亚当里面，祂已经把属于首先亚当的一切都扫除净尽。
我要怎样回答神对于旧创造的判决呢？要求受浸就是我的回答。为甚么呢？在罗马书六章四节里面，保罗解释说，受浸就是埋葬：「所以我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。」受浸的本身虽然不是死，也不是复活，但受浸却是与死和复活相关联，因为它是埋葬。甚么人有资格被埋葬呢？当然只有死了的人！因此我若要求受浸，那就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。
可叹有人竟以埋葬作为致死的方法；他们想藉着埋葬自己而死！让我着重的说，除非我们的眼睛蒙神开启，看见我们已经在基督里死了，并且与祂一同埋葬了，我们就没有权利受浸。我们所以下到水里去，是因为我们已经承认，在神的眼中看来，我们已经死了。我们就是为着这事作见证。神的问题简单又明白。祂说：「基督已经死了，我已经将你包括在祂里面。对于这件事你现在要说甚么呢？」我的回答是甚么呢？我要说：「主阿，我相信你已经钉了十字架。对于你已经将我交付给你的死与埋葬，我只说是的。」祂已经将我交给死亡和坟墓；我请求受浸，就是公开承认这件事实。
在中国，有一个妇人的丈夫死了。她因为悲痛而痴狂，拒绝埋葬她的丈夫。一天又一天，他的尸体留在房子里有两个礼拜之久。她说：「他没有死；我每天和他说话。」这个可怜的女人不愿意埋葬她的丈夫，因为她不相信他已经死了，我们甚么时候才愿意埋葬我们亲爱的人呢？乃是当我们绝对的相信，他们已经死了。如果他们还有一线希望，我们绝不会埋葬他们。因此我们甚么时候要求受浸呢？那就是当我们看见神的方法是完善的，而我是该死的，并且当我真正相信神已经把我钉了十字架。当我这样完全相信我在神面前已经死了，我就请求受浸，我说：「赞美神，我死了！主阿，你已经杀了我；现在把我埋葬吧！」
在中国有两个紧急救护机构，一个是红十字会，一个是蓝十字会。红十字会的工作是救护，并医治那些在战场上受了伤却还活着的人。蓝十字会的工作，乃是埋葬那些由于饥荒、水灾，或战争中死亡的人。神在基督的十字架里所给我们的对付，远比红十字会的工作猛烈。祂从来不作弥补旧造的工作。祂甚至把还活着的人钉死，并且埋葬，使他们从死里复活而有一个新生命。神已经作了钉十字架的工作，我们现在已经被算为是死者，但是我们必须接受这件事，服从蓝十字会的工作，用埋葬来印证死的事实。
今日有一个旧世界，也有一个新世界，在这两个世界之间，有一个坟墓。神已经将我钉死，但是我必须同意被交给坟墓。我的受浸证实了神在祂儿子的十字架里所给我的判决，并且确认我已与旧的世界分开，现在属于新的世界。所以受浸不是一件小事。它对于我乃是与旧的生活方式作一个自知确定的分离。这就是罗马书六章二节所说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」保罗的意思就是说：「如果你们要继续在旧的世界里，为甚么还受浸呢？如果你们还打算在旧的世界里活下去，你们根本就不该受浸。」我们一旦看见了这一点，我们就同意把旧造埋葬，而为新造奠定根基。
罗马书六章五节的话，仍然是对那些受了浸（3节）的人说的，保罗说到我们是「在祂死的形状上与祂联合」。因为藉着受浸，我们在象征上承认，神在死与复活的事情上，已经完成了我们与基督密切的联合。有一天，我试着向一个弟兄强调这个真理。那时我们正在一起喝茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说：「你能否告诉我，现在糖在那里，茶在那里？」他说：「不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。」这是一个简单的解释，但是却帮助他看见了我们在死里与基督联合的密切和定局。是神把我们放在那里的，神的作为是不能反转的。
那么这个联合在事实上，有甚么意义呢？受浸后面的真实意义，就是我们藉着十字架浸入了基督那历史性的死里，以致祂的死就成为我们的死。因着我们的死与祂的死如此密切的相连为一，就无法分开。当我们下到水里，我们乃是承认这个历史的「浸」，就是神所作成与祂的联合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认两千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的死，它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属于神的东西。
【编注：受浸的道理和作用对基督徒固然重要，但是倪析声在这里强调受浸的重要，不是要把“信”了的基督徒带进真理里，而是要强调上一章的错误，即让假信徒误以为不用信，只要受浸，就算承认证明了二千年前已被基督耶稣一起捎带钉了十字架，归入了基督的死，得了救。这是另开救恩之门，是异端之路，是自欺的得救，是骗人的救法。】
复活进入新的生命
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）
在复活上现在有了不同的象征，因为有些新的东西引进来了。我是藉着「受浸归入祂的死」，但我却不是同样的藉受浸进入祂的复活。赞美主！是祂的复活进到我的里面，将新的生命分给我。在主的死里面，我们所着重的，乃是专在「我在基督里面」。关于复活，虽然我也是在祂的里面，但所着重的却是「基督在我里面」。基督怎么能够把祂的复活生命交通给我呢？我怎样接受这个新生命呢？保罗用「与祂联合」这几个同样的字，给我们作了一个很好的说明。因为在希腊文里面，联合这一个词也有「接枝」的意义，这给我们看见一幅美丽的图画，说出基督的生命，藉着复活交通给我们。
在福建的时候，我曾去访问一个龙眼园的主人。他的龙眼园约有三四亩地，其中约有三百棵龙眼树。我问他说，你的树接过枝吗？他回答说：「你以为我会种一些没有接过枝的果树，浪费我的土地吗？对于没有接枝的老树干，我能够盼望它们有甚么价值呢？」我于是请他解释接枝的过程，他欣然的告诉我说：「当一棵树长到一定的高度，我就把树顶砍掉，然后在上面接枝。」他指着一棵特别的树对我说：「你看见那棵树吗？我称它为父树，因为所有接枝用的枝子，都是从那棵树上取来的。如果我任凭那些树自己生长，不给它们接枝，它们的果子就像扬梅那么小，而且皮厚核大。那棵父树的果子却有梅子那么大，并且皮很薄核又小，所有接过它枝子的树，也都结出它那样的果子。」我又问他说：「怎么会这样的呢？」他说：「这很简单，我将一棵树的性质，移到另一棵树上。我在那棵树身上切开一条裂缝，把一条好树的树枝插进去，然后绑好，让它去生长。」我问说：「它怎样能生长呢？」他说：「我不知道，但是它实在生长了。」他又指给我看一棵树，在接枝下面的老树干上，结了一些坏果，在接枝以上的新树干上，结了许多好果。他说：「我留下这些结坏果的旧枝，来表示两者的不同。从这棵树的身上，你可以明白接枝的价值。现在你一定明白了，我为甚么只种植接过枝的树。」
一棵树怎么能结出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢？只有藉着接枝，就是把好树的生命接进去。人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树上，何况神，岂不更能将祂儿子的生命，接到我们里面来吗？
有一个中国妇人，她的手臂烧伤得很厉害，被送到医院里去。为着防止伤处结疤时厉害的收缩，必须在受伤的地方上面，移植一些新的皮肤。医生曾试着从那个妇人自己身上取一块皮肤，来移植在她的手臂上，但是没有成功，因为她的年纪太大，而且营养不良，她的皮肤不能用来移植。后来一个外国护士，捐赠了一块皮肤给她，手术就因此得以成功。新皮肤与旧皮肤缝在一起，妇人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黄手臂上，却留着一块白色的皮肤，说出了这一个故事。如果你问我说，别人的皮肤，怎样能长在那个妇人的手臂上？我只能说，我不知道，但是我知道它实在是这样长了。
如果地上的一个外科医生，能够从一个人的身体上取下一块皮肤，移植在另一个人的身上，难道神这更大的外科医生，还不能把祂儿子的生命，接种在我们的里面吗？我不知道这件事是怎样作成的。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约三8）虽然我们不会说，神怎样在我们里面作了祂的工，但是神已经在我们里面作了。对于这件事我们不能作甚么，也不需要作甚么，因为神藉着复活已经作成了。
神已经作了每一件事。世界上只有一个结果子的生命，这生命已经接种在千千万万人的生命里面。我们称之为新生。新生的意义，就是人接受他从前所没有的生命。那并不是说，我天然的生命已经完全改变了，乃是另一个生命，一个完全新的生命，神的生命，已经成为我的生命。神已经藉着祂儿子的十字架，除去旧造，为要藉着复活带进在基督里的新造。祂已经关闭到那个旧的、黑暗的国度去的门，把我们迁到祂爱子的国度里。我的荣耀就是在这件已经作成的事里面──藉着我们主耶稣基督的十字架，「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）我的受浸就是对于这件事的公开见证。正如我藉的口作的见证，是为着使我得救──「口里承认，就可以得救」（罗十10）。
【编注：因为倪派的“得救”是假的，复活当然也是假的，无论他把复活讲得再形象逼真，都是假的。基督徒应当学会分辨，不要被倪氏的气势和雄辩吓倒。】
第六章 长进的途径──将自己献给神
看过了以上的几章，我们现在要来察看奉献的真实性质。摆在我们面前的是罗马书第六章的后一半，从十二节起一直到末一节。六章十二至十三节说：「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
在这两节圣经里面，有动作的字是「献」字，在十三节、十六节，和十九节里先后共用了五次。
许多人，将这个「献」字当作为奉献的意义，而没有仔细研究它的内容。当然它是有奉献的意义，但是却不像我们平常所领会的那样。这里不是说到把我们的「旧人」，连同他的本能与才智──天然的智慧、力量，与其他的秉赋──奉献给我们的主，给祂使用。
一读到十三节，这一点就立刻清楚了。要注意「像从死里复活」这句话。保罗说：「要像从死里复活的人，将自己献给神。」这话为我们说明了奉献的起点。因为这里所提到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西，乃是奉献那些经过死亡而复活的东西。这里所说的「献」，乃是我们知道我们的旧人已经和主同钉十字架的结果。神所定的次序是：知道，计算，献给神。
当我真正知道我已经与祂同钉十字架，我自然会算我自己是死了（6、11节）；当我知道我从死里与祂一同复活，我自然就「向神在基督耶稣里，却算自己是活的」（11节）。因为十字架的两方面──死与复活，都是由信心来接受的。一达到这一点，跟着而来的就是献给祂。在复活里祂是我生命的源头──实在说祂就是我的生命；所以我只好把一切都献给祂，因为一切都不是我的，乃是祂的。但是我若不经过死，我就没有甚么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上，因为祂已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西。死亡已经除去所有不能奉献给祂的东西，所以惟有复活能使我们有所奉献。将自己献给神的意思就是说，从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的。
【编注：应当小心分辨倪氏所谓“信心”与基督徒当有的信心之区别。倪氏强调的信心是指相信“自己”二千年前在毫不知情，未经自己同意的情况下，已被主耶稣捎带钉在十字架上死了，也于主耶稣复活之时被新造复活了，这种信心，本质上是信“自己”，或者信“自己的信”，与基督徒单单相信神的儿子耶稣基督是独一救主，愿意悔改离罪完全信靠顺服跟从主耶稣，区别在于信心对象不同，而不仅仅是信法差异问题。所以倪柝声创立的是另一种信仰，拜的是另一种神：自己和自己背后的属灵权势——邪灵魔鬼撒但。】
第三步：「献上你自己」
我们要注意，这个「献」与我们身体的肢体有关──我们前面已经看见，我们身体已经不再给罪使用了。保罗说：「将自己献给神；并将肢体……献给神。」（罗六13）神要我们看我们所有的肢体与能力完全是属于神的。
当我发现我不再是我自己的，乃是祂的，这是一件大事，如果我口袋里的十个先令是属于我的，那么我就有权处理它。如果它是属于别人的，是别人托我保管的，那样我就不能用它去买我所喜欢的东西，我也不敢失掉它。真实的基督徒生活是从知道这一点开始。今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是「向神活着」，而不是向自己活着呢？又有多少人，不敢随自己的意思，使用我们的时间、金钱或才干，因为知道它们是主的，不是我们的呢？我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位，所以不敢浪费一分钱、一小时，或是任何的智力与体力呢？
有一次，有一位生在中国的弟兄乘火车旅行。他的车厢里有三个非基督徒，想打纸牌消遣。因为还缺少一个人，他们便邀他参加。他说：「我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，因为我没有把我的手带来。」他们听了非常惊讶，问他说：「你这是甚么意思呢？」他说：「这一双手不是属于我。」接着他就向他们解释，在他生命中主权的转移。这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的。这是真的圣洁。
保罗说：「要……将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六19）要在实际的行动上，「将自己献给神」。
分别为圣归于主
甚么是圣洁呢？许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了。不，我们乃是藉着分别归神而成为圣洁。在旧约时代，只有那些蒙神拣选，要完全归神的人，才当众受膏，成为圣洁。因此这样的人便被认为分别归于神。甚至活物或物质的东西，就如一只羊羔，或圣殿中的金子，也可以用同样的方法成圣。所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用。在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣（出廿八36）。我把我完全献给主，这就是圣洁。
把自己献给主，就是承认自己完全是祂的。这样把自己献给主，是一件确定的事，像计算一样的确定。在我们的一生中，总得有那么一天，我们将自己从自己的手中让出来，交在祂的手里。从那一天以后，我们便属于祂，不再属于自己了。所以奉献自己并不是为着作一个传道人，或作一个宣教士。可叹，许多人成为宣教士，并不是因为他们真的将他们奉献给神，相反的，却是因为他们没有将自己奉献给神。
他们所「奉献」（他们所说的奉献）的，是那些没有经过十字架的天然能力，以此来作神的工作；但那不是真正的奉献。那么我们奉献自己作甚么呢？并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意，作祂所要我们作的事。
大卫有许多勇士。照着王所指派他们的职守，有些是将军，有些是守门的。我们必须甘愿照着神所指派的去作我们的那一分工作，或作将军，或作守门的，而不自己选择。如果你是一个基督徒，神必已为你定了你的道路，就是保罗在提摩太后书四章七节里面所说当跑的路。神不仅为保罗定了他所当跑的路，也为每一个基督徒定了他的道路。每一个人都应该知道神为他所定的道路，并且行在其中，这是一件十分重要的事。我们该对主说：「主阿，我惟独为着这个愿望把自己奉献给你──要知道，并行在你所为我定的道路上。」这才是真正的奉献。如果在我们一生的末了，我们也能够像保罗那样说：「当跑的路我已经跑尽了。」我们是何等的蒙了祝福。
我想，再没有一件事，比我们到了一生的末了，发现自己走错了路更为悲惨了。我们只有一条命，虽然我们可以随着自己的意思支配它，但是如果我们寻求自己的喜悦，我们的生活就绝对不能荣耀神。我曾听见一个虔诚的基督徒这样说：「为我自己我甚么都不要，我要一切都为着神。」你要神以外的任何东西吗？或者你的愿望乃是以神的旨意为中心？你真能说，神的旨意对于你是「纯全可喜悦」的吗（罗十二2）？
这里的问题还是我们的意志。我们那个坚强又固执的意志，必须到十字架上去，而我们还必须把自己完全奉献给主。如果我们不把布给裁缝，我们就不能盼望他替我们作衣服；如果我们不把建筑材料给匠人，我们就不能盼望他替我们造一所房子。同样的，我们若不把我们的生命给神，让祂来居住，我们就不能盼望祂在我们里面活出祂的生命来。我们必须没有保留，毫无争辩，将自己献给祂，听凭祂调度。我再说：「要将自己献给神。」（罗六13）
仆人还是奴隶？
如果我们毫无保留的把自己献给神，那么我们在家庭里，在工作上，在教会的关系中，以及在我们个人的见解上，必须有很多调整。神不会容让我们保留任何自己的东西，祂的手指会逐一的指着每一样不是祂的，而后祂说：「这必须去掉。」你愿意吗？反抗神是愚蠢的，顺服祂才是聪明的。我们承认，我们有许多人仍然和神争辩，当祂要某一个东西的时候，我们却往往要另一个。有许多事我们不敢研究，不敢祷告，甚至不敢思想，免得我们失去我们的平安。我们虽然可以这样躲避问题，
但是我们这样作，会使我们离开神的旨意。离开神的旨意常常是容易的，但是要记得，若我们把自己交给祂，让祂照着祂的旨意来对待我们，那才是一件蒙祝福的事。
如果我们常常感觉我们是属于神，而不是属于我们自己，那是何等的好！世上再没有比这更宝贵的了。乃是这种感觉，使我感觉到神不止息的同在。理由是很明显的，如果我要感觉祂的同在，我就必须感觉祂占有了我。神在我身上的主权一旦成立了，我就不敢再为着我自己的利益作甚么，因为我是祂独有的产业。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」（罗六16）这里所说的奴仆，实在是一个奴隶。六章的后半曾数次提到这一个词。仆人和奴隶有甚么分别呢？一个仆人虽然服事别人，但是他的主权并没有转移给他所服侍的人。如果他喜欢他的主人，他可以服侍他，如果他不喜欢他，他可以另找主人。但是一个奴隶就不能如此，因为他不仅是别人的仆人，并且还是别人的所有物。我怎样成为主的奴隶呢？从神的一面来说，因为祂买了我；从我的一面来说，我将自己献给神。神既救赎了我，我就是祂的产业，但是我若要作祂的奴隶，我就必须甘愿将自己献给祂，因为祂从来不勉强我这样作。
今天有许多基督徒的难处，就在于对于神向他们的要求，缺少充分的概念。他们那么轻易的说：「主阿，我甚么都愿意。」你知道不知道，神所要的就是你的生命吗？那些你素日所喜悦的理想、强烈的意志、宝贵的关系、爱好的工作，都要舍弃。所以除非你是这样打定了主意，就不要把你自己献给神。即使你不把这事看为严重，要知道，神对你却是非常认真的。
当那个加利利的小孩子，把饼拿给主的时候，主是怎样处理那些饼呢？祂将它们擘开。神常常破碎那些献给祂的东西。凡祂所接过去的东西祂就破碎，但是祂破碎了之后，祂就祝福，并且用来满足人的需要。你把自己献给主之后，祂便开始来破碎所献给祂的。这时候似乎事事都不如意，以致你抱怨神的方法。你若停在这里，你就不过是一个损毁的器皿──对于世界毫无用处，因为你已经走得太远，世界已经不能使用你；对于神也没有用处，因为你走得还不够远，神还不能使用你。你与世界脱了节，你和神却还有争辩。这是许多基督徒的悲剧。
我们必须有一次把自己献给神，这是一个开端的基本行动。然后还必须逐日继续献给祂，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。
我是属于主的，我不再算我是自己的，却在每一件事上承认祂的权柄和主权。这是神所需要的态度，持守这个态度才是真的奉献。我并非奉献自己去作一个宣教士或传道人；我乃是将自己奉献给神，为着遵行祂的旨意，无论我是在学校也好，在办公室也好，或者在厨房也好，我总以祂所量给我的为最美的，因为只有上好的东西才会临到那些完全属于祂的人。
愿我们不断的感觉到，我们不再是自己的。
【编注：如果不谈所拜之灵与主与神的区别，倪氏在这一章里所表现的才学和宗教虔诚，是很多忠心的神仆都自叹不如的，所以很多人会在倪柝声的声名才学荣耀面前自惭、相性见拙。但是因为所敬拜的是邪灵，所侍奉的是魔鬼，倪柝声表现出的敬虔和才华，都是掳掠灵魂的迷魂阵。敬佩倪柝声的人，通常是先服庸于他所拜的邪灵——灵恩派邪灵。所以即使不以他们崇拜倪氏而给他们贴标签，从其他方面必有证据显明他们对灵恩派及其所侍奉之邪灵的屈服迎合。倪柝声及其宗派是华人教会百年来败坏之毒根，对倪柝声及其思想和宗派的支持欢迎，一定成为他败坏教会的帮凶。】
请参考：
《寇家——强盗之家》
《华福的异象是出自灵恩派邪灵》
《从王永信看华人教会的堕落轨迹》
《启发课程的错误根源和坏果子》
《远志明所交的“耶稣”是住在坟墓里的死鬼》
《揭开于宏洁的真面目》
《王志勇牧师的仁教心学和雅和博经学是异端》
《从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用》
《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》
《唐氏归正宗葫芦里的假福音——唐崇荣牧师的人生和信仰答卷》
《唐崇荣归正宗假福音-唐博士WRF的信仰答卷》
《从王怡的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
《白来世上走一遭的葛培理牧师去了哪里—2》
《陈鸽牧师玩平衡术与夹心饼干的悲哀》
《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音》
《认识灵恩派谁是灵恩派》
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
《灵恩派使徒先知属灵谱系表》
https://mosescheng.blogspot.com/2014/04/blog-post_29.html
《撒旦的苦肉计》
《祷读就是催眠术》
《倪柝声为中国教会贡献了什么》
《从蔡丽贞接任华神院长看灵恩派灵粮堂周神助转化华神大获全胜》
《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音》
《小羊诗歌、赞美之泉的异象出自异教邪灵》
《刘同苏》
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