王志勇牧师的仁教心学和雅和博经学是异端

王志勇牧师的《仁教心学》和《雅和博经学》是标准的异端

王志勇牧师是华人改革宗的领袖级大腕，译作、著作颇丰，代表华人改革宗的最高最新神学水准和方向，是唐崇荣牧师最欣赏推崇的改革宗神学家之一，也是华人改革宗小辈必拜的山头恩师之一。王志勇牧师致力于弘扬佛法，用佛教、儒教来改良基督教，要把基督教理论与佛法修炼、儒家道德完美结合，跟从他的人也都热衷于佛法和华人传统的交鬼拜鬼文化。王志勇牧师是华人改革宗领袖，位高权重无人撼动，以改革宗名义推行他的《仁教心学》和《雅和博经学》异端，造成巨大危害。他吹嘘“克己复礼，天下归仁。”，目的却在于“天下”，与灵恩派掌握七大山头作山大王的野心完全相同，一定是走向“造反福音”。王志勇牧师出身自邪淫污秽的灵恩派，后来跳槽为高雅光大的改革宗，喜欢宣称他们的改革宗与拜邪灵的灵恩派同感于一灵，弟兄相爱撼山河，这真是大实话。他们是用神学造神来拜的神学家，以上帝律法为名造反夺权的武斗派。他们标榜自己是改革宗，高基督徒一等，却又自贱自卖与灵恩派、天主教等各种异端异教称兄道弟，充分见证了华人改革宗是当前对华人教会破坏极大的异端。

  

下面是一位肢体对《仁教心学》微博所做的点评。

《仁教心学》是律法派异端  以下内容引自他现在至1---8页微博
【转载自：】

http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?uid=2016231&do=blog&id=21603

1上帝是用立约的方式来治理他的子民，律法不过是圣约的标准和尺度。因此，我们在此处所提倡的法治决不是以律法为根本的法治，而是以上帝为根本，以圣约为框架的法治。

【驳：旧约时代就是以圣约为框架的法治。以色列人却失败了！亡国千年！以圣约为框架的法治。只有新天新地才能真正实现！美国也不能实现！】

2而戴德生、倪柝声、王明道为代表的基要派对文化和社会的漠视，也使得中国传道人缺乏政治常识，如赵天恩牧师所言，“他们多数对政治，就是中共的统战斗争理论一无所知，使他们很容易跌入陷阱。”
【驳：孰不可忍！首先赵天恩是何人物,某党走狗！一个没重生的牧师！ 一个与三自合作逼迫真传道人的假牧师！一个支持灵恩派异端的假师傅！赵天恩为国内教会的贡献是出于人的工作，对教会的破坏是出自灵的工作。 戴德生席胜魔没创办过戒烟所和学校吗！内地会没参与万国禁烟会、天足运动吗！倪柝声也开过药厂解决经济问题！王明道坚持真理令人敬佩，也办灵食季刊！ 他们不是缺乏政治常识！而是坚持教会分别为圣的真理！ 】

3基督教从根本上解决了这两大问题，也就是权威和标准的问题，在政治学上就是权力和法律的问题。

【驳！基督教的存在不是为解决了权威和标准的问题；而是宣扬十架的大爱！】

4排除政治的神学必然是违背人性，背离真道的神学；同时，缺乏神学思考的政治也必然会蜕变为思想肤浅、立场混乱的政治。
【圣经已经教导顺服政府；而不是排除政治！】

5圣经中一再重复的呼召就是作圣洁的子民，这一呼召所指的就是国家。一个国家的圣洁在于它的律法框架。没有律法所奠定的这种根基，就不会有任何圣洁存在。
【驳：一个国家的圣洁在于心里接受基督做圣洁！而不是律法！】

6清晨默想：真正的基督徒都在追求圣洁，但问题是何谓真正的圣洁？在反知主义和反律主义两大毒瘤的影响下，很多基督徒都是在用自以为是的圣洁取代真正的圣洁。圣经所言的真圣洁有三大要素：源自美好的根基--真实的得救的信心；依据美好的规则--上帝在律法中所显明的旨意；导向美好的目的--就是荣耀上帝。
【驳：真正的圣洁就是基督！不断认识基督心里才能不断圣洁！言行自然圣洁！    而不是守律法的规条！】

7三一框架从本体论上强调以三一上帝为中心，圣约框架是从认识论的角度强调在心灵中爱主爱人的重要性，而国度框架则是从伦理学的角度强调上帝所启示的律法  。
【基督的国不是一个律法化的国家；而是一个爱人如己的国家！】

 8基督徒理解上帝律法两大原则：首先，在基督里看待上帝的律法。作为完全的上帝，基督本身就是立法者；作为完全的人，他完全地遵守了上帝的律法；作为我们的中保，他为我们成全了上帝的律法。其次，就是在圣灵里。重生时，圣灵改变我们的心灵，把律法刻在我们心中；在成圣中，圣灵赐给我们力量遵行律法
【驳：圣灵从来不叫基督徒守律法！加拉太书5:1 基督释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制 5:4 你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。 雅各书2:8 经上记着说、『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的． 2:9 但你们若按外貌待人、便是犯罪、被律法定为犯法的。 2:10 因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。 2:11 原来那说不可奸淫的、也说不可杀人．你就是不奸淫、却杀人、仍是成了犯律法的。 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判、就该照这律法说话行事。 2:13 因为那不怜悯人的、也要受无怜悯的审判．怜悯原是向审判夸胜。

 9这种信心所生成的就是按照律法的吩咐，以合法的方式敬拜上帝。
【驳：罗马书7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕 】

10会和网络中时时这种“宗教裁判所”的结论，总是以“爱心”和“诚实”的名义裁判“牧师”“已经严重偏离真道”！！！！不晓得你这样的权威和判断到底由何而来？？？！！！到底你和这样的“牧师”是什么关系？到底你读过“牧师”多少的文章？到底你有没有传唤“牧师”到你那里申诉辩解？求主怜悯！  对于质疑的朋友，我们常常易怒。求主多多以爱的膏油膏抹我们心灵的眼睛，让我们在他人身上多见到可爱之处。求主赐给我们慎思明辨之心，免得我们仓促发言，成为论断他人，使人拌跌之人。
【我说也是故意实验你！我是无名信徒 ；不是牧师！你若有属灵涵养智慧哈哈一笑！如今大大发怒！说明你根本不值得我推荐！   我就是读过你的微博 才知道你在律法的偏差！】

 11对于基督徒而言，上帝通过摩西所赐下的律法，已经成为基督的律法；我们遵律法，不是为了称义，而是为了主里成圣。在基督里重新回到上帝的律法，不是靠行律法称义，因为已因信称义，
【驳！！！！基督徒能靠遵行律法成圣吗！！回答我！我说你一句你连怒气都控制不了！基督徒只能靠基督成圣！在生活中靠十架成圣！心灵中靠圣灵成圣！而不是你的律法！】

12而是要分别为圣！律法就是上帝赐给我们的分别为圣的标准和工具。
【驳：律法的标准成圣远远逊于基督徒的成圣标准！马太福音5:20 我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。 因为律法不能管意念！基督徒不许动淫念！ 】

 13有史以来最大的异端就是反律主义--反对上帝的律法。当初亚当就是这样堕落的（创3:1-7）。以色列人被掳巴比伦，也是因为他们身为上帝子民，却不遵守上帝的法度（但9:9-13）。我们不仅常常违背上帝的律法，甚至还像那些假冒伪善的文士和法利赛人一样，用人的传统取而代之（太15:6-9）。
【驳亚当堕落是因悖逆！以色列人被掳巴比伦不是不想守律法；而是7:9 我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了。   7:10 那本来叫人活的诫命、反倒叫我死．   7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。   7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。   7:13 既然如此、那良善的是叫我死么．断乎不是．叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死、就显出真是罪．叫罪因着诫命更显出是恶极了。   7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。   7:15 因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不作．我所恨恶的、我倒去作。 7:16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。 7:17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。 7:18 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。 7:19 故此、我所愿意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。 7:20 若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。 】

 14越是感恩，越是信靠基督，爱慕上帝，就越是爱慕上帝的律法，甘心乐意地顺服。圣徒有两大标记：“守上帝诫命和耶稣真道"（启14：12)。
【驳：片面引用圣经；又记着说：1:25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。2:8 经上记着说、『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的。 】

  15那些不遵守上帝的律法的人，仍然处于上帝的律法的管辖之下，当以感恩之心遵守上帝的律法，行事为人与蒙召的恩相称。即使重生之人也不能完全遵行上帝的律法，应当在基督里不断悔改，靠主恩典，努力向前。
【驳：遵守律法的人也在律法的辖制下！！！行事为人与蒙召的恩相称不是要基督徒守律法！ 与恩相称就不是律法！ 因为律法不是恩！3:12 律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』   3:13 基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』  

 16为了达到这种圣化，就是与上帝完全密契共融的境界，人必须对身体和灵魂所有的力量和官能，进行深刻而剧烈的净化。
【笑话！人能靠自己净化自己吗？要靠十架宝血】        

 17真正的基督徒必然是神秘主义者，因为上帝始终是神秘的上帝；真正的基督徒必然是理性主义者，因为我们相信上帝自身完全认识上帝，我们也当竭力用理性来认识上帝。越是深刻地用理性认识上帝，越是深刻地进入上帝的奥秘；越是深刻地进入上帝的奥秘，越是在理性上得蒙更大的光照。
【驳！马丁路德写书300多本！也没甚么神秘术语！ 真正的基督徒不是神秘主义者 ！上帝是可以认识的！真正的基督徒不是理性主义者，上帝唯信心可认识！理想有限人不能全明白圣经；唯信心能深刻地进入上帝的奥秘！】

 18-十六字心法：人心惟危谁能知？道心惟微主显明。惟精惟一清教徒，允执厥中改革宗。小注：王阳明：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’” 这是来自尧舜禹三圣心学纲要， 也是雅和博灵修心法概要。雅和博经学是西方改革宗正统神学在中国的处境化，强调学习、会通、成全中国传统文化。“克己复礼，天下归仁”。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”
【你作王阳明的门徒好啦！尧、舜、禹的学生好啦！干嘛披基督徒外衣迷惑基督徒！我们传的是基督；而不是你的改革宗！！！】

 19基要派虽然在名义上高举圣经，但往往是把圣经当作证实自己宗教经验和预言的工具。因此，他们也是在“利用”圣经，和自由派在本质上一样。他们共同的特点就是贬低、藐视、废除上帝的律法，最终也无非是假冒伪善，自欺欺人，正如耶稣基督当初引用先知以赛亚的话所责备的法利赛人和文士一样（太15:8-9）
【驳：无知！我读倪柝声过王明道所有文章 ！  他们何尝“利用”圣经，何尝和自由派在本质上一样！他们何尝共同的特点就是贬低、藐视、废除上帝的律法，最终也无非是假冒伪善，自欺欺人！尤其王明道我还觉得他有点律法主义太教条！】

  20基督之超验“与内在是基督教所提倡之”天人合一“之关键。我老家山东，深爱孔孟之道；蒙恩归信基督，更佩服儒家仁者爱人、克己复礼之道，与基督之教训深契。
【驳：你做孔子门徒好啦！我重生之后深觉孔子教训的不完全；尚书的自义！四书五经的错谬之处太多！不要以为只有你读过书！儒家仁者爱人、克己复礼之道是旧衣旧酒不能补基督新衣上！！！】

 21道之本体在于仁；道之主体在与心；道之功夫在于法；道之圆融在于德。仁之载体有二，主观之载体为心，客观之载体为法，合而为德。心与法之贯彻会通，乃是人心与道心之融贯，是绝妙的圣学“心法”，是真正的成圣成贤之路。仁教奠定哲学之本，心学奠定宗教之本，法治奠定律法之本，德政奠定政治之本。
【驳：仁教心学异端一个？基督徒成圣之路只有一条！背十字架的路！   十架基督就是本！ 以赛亚书 35:8 在那里必有一条大道、称为圣路．污秽人不得经过、必专为赎民行走、行路的人虽愚昧、也不至失迷。   35:9 在那里必没有狮子、猛兽也不登这路、在那里都遇不见．只有赎民在那里行走。   35:10 并且耶和华救赎的民必归回、歌唱来到锡安．永乐必归到他们的头上、他们必得着欢喜快乐、忧愁叹息尽都逃避。   】

22比如天主教与基督教（抗罗宗）；程朱理学和陆王心学。耶儒互通   因此  弱仆主张首先加强对自身和对方的理解；其次是加强自身修养和发展；第三诚如先生所言：“保守中包容，包容中进取。“
【驳：耶儒互通你再加上一个佛教吧！那是包容吗！！！你连重生都没有！因为你连基督教与其他的宗教的分别都没有新生命的感觉！    一个大杂烩不是基督的教训！你是一个假先知假师傅！ 我没信主前精研诸子百家  深知不能与因信称义的福音相通！】
 24要从根本上扭转那种“信耶稣，上天堂”这种带有“交换”、“交易”色彩的山寨版基督教。

 【荒谬！ 信耶稣，上天堂是主耶稣的应许！ 是白白恩典！不是交易！ 你的律法主义才是山寨版的基督教！才是交易靠好行为上天堂！】

25改革宗强调“律法-福音-律法”的模式。首先传讲上帝的律法，使人由律知罪；然后传讲福音，使人赖恩得救；最后，要回到传讲律法上来
【无知！我读过改革宗几百本著作！ 深知不是这个意思！并且加尔文在法国的律法统治就是一个杀人如麻的暴君！完全违背和平之君基督不杀人的真理！】 

26丁道尔被称为“英国请教主义的创立者。”他在他所译的新约圣经序言中说：“圣经包含三大内容：首先是律法，使所有人定为有罪；其次是福音，是上帝赐怜悯的应许。这些应许是赐给一切在传讲律法时悔改认罪，发自内心地赞同上帝的律法是好的，并且愿意学习遵行律法的人。”
【丁道尔他所译的圣经注解错误极多‘例如注解雅歌   完全以性爱的角度解释！  】

 27法律人强奸法律，哲学人强奸哲学！但如今，这么一解释，连“强奸”都很难做到了！关键是反抗！基督教就是抗罗宗，我抗议，我反抗，这就是基督教的精神
【驳！基督教的精神是顺服！  不反对罗马！  彼得前书    当时罗马皇帝杀基督徒！使徒彼得也没有鼓动基督徒造反！】

23路德强调“人人皆祭司”。祭司到底主要做什么？这恰恰是大部分基督徒缺乏思考和认识的。“利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上”（申33：9-10）。祭司首先要遵守圣约，其次是教导律法，最其次才是献祭。
【驳！基督徒是旧约的祭司吗！   罗马书15:15 但我稍微放胆写信给你们、是要提醒你们的记性、特因　神所给我的恩典、   15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役、作　神福音的祭司、叫所献上的外邦人、因着圣灵、成为圣洁、可蒙悦纳。   15:17 所以论到　神的事我在基督耶稣里有可夸的。   15:18 除了基督借我作的那些事、我甚么都不敢提．只提他借我言语作为、用神迹奇事的能力、并圣灵的能力、使外邦人顺服．   15:19 甚至我从耶路撒冷、直转到以利哩古、到处传了基督的福音。】

附录1：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0709e940101c0jp.html

灵恩派教会与改革宗神学的合一
--选自王志勇《雅和博经学四大要义》

雅和博经学世界观乃是基于圣经启示和教会正传所建构的世界观体系。这一世界观不仅引导人们认识、改变周围的世界，更带领人进入自己的内心世界，丰富、深化、扩展人内在的心灵生活，使人真正地认识上帝，认识上帝所差来的耶稣基督，认识到“自己活着就是基督”（腓1:21），在这个世界上具有不可推辞的荣耀且尊贵的先知、祭司和君王的职分。

这种世界观是以深刻的内在灵魂的觉醒为根基的。正如大卫所吟诵的那样：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗23:3）。在雅和博经学中，这种苏醒从两个方面达到了高峰，一是在主体方面，我们强调圣灵的充满和内住，上帝之所以差派圣灵与我们同在，目的就是要带领我们进入一切的真理，使我们更加清醒地认识上帝、世界和自身，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们一切的真理”（约16:13）；二是在客观方面，我们强调在圣灵的光照下，上帝的律法是我们能够更有确信地明白上帝的旨意，我们遵行上帝的律法，就能得蒙上帝的赏赐，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧.耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（诗19:7-11）。雅和博经学的巅峰发现就是把圣灵的赐下与遵行上帝的律法联系在一起：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36:27）；“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（来8:10）。

因此，我们遵行上帝的律法，乃是圣灵在我们心中内住并做工的标记。如此以来，我们就从根本上摆脱了有史以来就困扰教会不断的两大幽灵，也就是律法主义与反律主义的幽灵。这一发现，从根本上使得灵恩派教会弟兄姊妹对圣灵的工作的强调、改革宗教会对律法在基督徒成圣生活中规范性功用的强调，得到了内在的统一。灵恩派教会以生命的活力和宣教的热情著称，改革宗教会以纯正的教义和敬虔的生活自勉。雅和博经学对圣灵和律法的强调，使得灵恩派教会能够更加深刻、全面地归回圣经，同时也使得改革宗教会更加积极、主动地接受圣灵的更新之工。

 请问：你能分辨出下面是花和尚星云大师的讲经还是基督教改革宗神学家的“讲道”吗？

附录2：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0709e94010183dt.html

雅和博经学三学、三谛与三路

--选自王志勇《雅和博经学证道十二颂》

      针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵，雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调，继承中世纪灵修传统，对照佛教所主张的戒定慧“三学”，把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的“三谛”（“罪谛”—由律知罪；“义谛”—因信称义；“圣谛”—分别为圣）与灵修“三路”结合在一起，再次恢复“苦修神学”（Ascetical Theology）。这种苦修神学的中心思想就是：与基督同生共死；基本的操练方法就是：背起自己的十字架跟从主。在雅和博经学所 提倡的苦修神学中，我们鼓励基督徒通过禁食、默想、祷告等灵修方式来攻克己身，就是佛教所常说的“身口意”三业。通过这种灵修的操练，基督徒不仅在头脑上 明白上帝的旨意，并且在日常生活中养成严于律己的习惯和美德。这种苦修神学分为“炼路”、“明路”与“合路”三大灵修阶段。当然，这三大阶段并不是截然分 离或对立的，而是互有渗透，但在重点上确实有所不同。[1]

因此，雅和博经学的核心是修道运动。我们继承初期教会和中世纪教会修道运动的精神。这种精神的核心就是效法基督（imitation of Christ），顺服上帝显明的的旨意，也就是上帝的诫命。修道运动强调通过苦修来克制人内心的贪欲，从而陶造像耶稣基督一般的品格，这种运动所生发的神学就是“苦修神学” （ascetical theology，praktike），包括两大方面，一是强调通过以实践行动的生命（active life）战胜恶念恶行，以悔改行动改变生命，以上帝的诫命塑造混乱的生活、转化情绪及建立德行；二是以默观生命（contemplative life） 来体证上帝、宇宙、人性和圣经，以祈祷、禁食、阅读、施与等灵修方式使人更加能够自制，对付贪吃、贪色、吝啬、自怜、沮丧、骄傲等等罪恶，从而使人达到内在的统一和内心的纯洁。

佛 教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说：“如来立教，其法有三。一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然 非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也。器不饰，则无以成美观。人不学，则无以成圣德。故依此而修者，必证圣果也。一 戒学，戒者禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二定学，定者禅定也，谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三慧学，慧者智慧也，谓能断除烦恼，显 发本性，故名慧学。”我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改，在定学部分强调在耶稣基督里称义行义，在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝，以上帝 为乐。

中国教会在遭受政治逼迫的状况下，很多人重视为主受苦，但是缺乏自觉的灵修，因此既没有在苦难中学习上帝的律例，也没有在属灵的品格上大有增进。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119:71）。另外，也有很多人提倡、注重灵修，但却忽略上帝的律法，忽略属灵品格的塑造，最后走向极端神秘主义的路子。因此，我们吸收传统基督教所提倡的“苦修神学”，同时结合清教徒对上帝的律法和个人的品格的强调，参照佛教的修道过程，提出“雅和博经学灵修三路”：

（1） 戒律：戒学、罪谛与炼路。佛教强调的持戒，就是防非止恶，也就是约束自己，离弃罪恶。这是最基本的修行，但也是最难的修行。大多数人都是在这一阶段裹足不 前，甚至自欺欺人，不愿意对付自己的罪恶，幻想有另外的方便法门。不管是佛教徒，还是基督徒，大多数修行者都在持戒方面不能痛下决心，所以就无法定下心 来，真正认识上帝和自我。

此 处所涉及到的关键是对付罪的问题。这在基督教中就是罪谛，所强调的是悔改。这种悔改不仅是真信心的标记，也是基督徒生活中不断操练的功课。在罪谛部分强调 三大教义：一是人生的愁苦，二是上帝的律法，三是圣灵的光照。佛教四圣谛首先所强调的就是苦谛，就是人生的愁苦。强调对欲望的净化，炼净自己，避免罪恶， 这一阶段主要是对付自己的邪情私欲，不断地向罪而死；这一阶段的特征是自愿性的“苦行”（austerity）。当然，我们所强调的“苦行”并不是圣经中所反对的那种“苦待己身”：“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:23），而是保罗所说的“功克己身”：“凡 我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜 的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐 怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:23-26）。因此，我们在炼路阶段所强调的是对于自己的罪欲和罪习，洁净我们自身，预备好我们自身，使我们能够成为合乎主用的尊贵器皿。

这一阶段可以称之为“感觉修”，就是培养我们对罪的恨恶，使我们彻底摆脱对罪中之乐的向往和留恋。如果我们仍然是“跟着感觉走“，就表明我们的灵命仍然处于黑暗阶段，这一阶段的突出特征就是逐渐拜托感觉和情欲的羁绊，越来越能憎恨罪恶，越来越能向罪而死。

（2） 禅定：定学、义谛与明路。佛教强调，六根涉境，心不随缘，名定。“六根”是指人通常都具有的眼、耳、鼻、舌、身、意六大感官，眼是视根，耳是听根，鼻是嗅 根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。人在社会环境上通常的实践活动都是涉及到这六根的运作，“缘”就是指身心对外界的感触。“心不随缘”是指人要“随 缘”，对周围的环境保持敏感。但是，人的真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里头不变，逆境里头还是不变，始终保持自己的 本心。这就是真正的禅定：外不着相，对于一切变动不居的现象都要放下；内不动心，对于各种来来去去的感觉都要看破。这种禅定的功夫就是“思维修”。《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

在基督教中，这种禅定的功夫就是成圣的操练。基督徒的成圣首先是从称义开始的。义谛所强调的是归信，就是在耶稣基督里因信称义，同时也要因信行义。我们在禅定阶段强调在理性上得蒙上帝的光照，明白上帝的旨意和事理，并且在生活上躬行遵守，积极行善，不断地向义而活。“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱 从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生 的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”（约壹5:1-5）。

这一阶段可称之为“思维修”，就是使我们的思想意识得到洁净，不为这个世界上所盛行的异端邪说所惑，更加发自内心地渴慕圣洁。在这一阶段强调深刻地研读圣经，听受先圣先贤的教训，效法他们的脚踪；这一阶段的特征是有意识的“默想”（meditation），在这种默想中，我们特别强调默想耶稣基督的道成肉身、死里复活与驾云再来，从而使我们不断地效法耶稣基督，并且在耶稣基督里不断得胜。思维修是我们从对付我们的感觉和情欲转向对付我们的思想意识。此类思想意识包括各种哲学、道德、宗教、政治、律法、经济、社会等等的思想和潮流，使得我们能够从上帝所启示的真理的角度来高瞻远瞩，洞察幽微，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4:14）。

（3） 智慧：慧学、圣谛与合路。佛教强调，心境俱空，照览无惑，名慧。圣谛所强调的成圣，就是完全归于上帝。在合路阶段，我们强调与上帝的圆融合一，舍弃自己， 爱主爱人，时时以上帝为乐。这一阶段的灵修超出人的努力和理性，需要上帝特别的光照和引领。这一阶段的特征乃是深刻的“默观”（contemplation），就是在心灵深处常常享受上帝的同在，得见上帝的荣耀：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。

这一阶段可以称之为“意志修”，从根本上摆脱各种罪习对我们残余的影响，使我们的意志完全降服在上帝的意志之下，正如主耶稣基督在客西马尼院里的祷告所展现的那样：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。因此，真正的智慧决不是自以为比上帝更有智慧，而是自觉、谦卑地降服在上帝的智慧之下，发自内心地承认：“耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念”（赛55:8-9）。

通过感觉修、思维修和意志修这三大方面的修行， 我们才能真正落实前面所说的“仁教”，开启后面所提倡的“法治”与“德政”。不管如何提倡爱主爱人，如果不能攻克己身，我们就仍然是自己的邪情私欲的奴 隶，所谓的“爱主爱人”不过是自欺欺人的宗教和道德口号，既不能够改变自己，也不能影响别人。“法治”的关键并不是律法与制度，而是人的心灵甘心乐意地接 受上帝的律法的统治。因此，圣经中最大的启示之一就是圣灵把上帝的律法刻在人心中，也就是赐给人内在的遵行上帝的律法的能力，这才是法治的根本。“德政” 的关键并不是外在的善行，而是个人内在的心灵的品格，这种品格也是与个人的灵修密不可分的。

因 此，雅和博经学的核心就是“心学”，也就是个人心灵的体证，这种体证是以个人的心灵为主体，以合乎圣经的敬虔的灵修为根本的。这种对灵修的重视也是我们在 耶稣基督身上所看到的。他在正式进入公开的社会性侍奉之前，首先就是禁食祷告，在心灵深处胜过撒但在饮食、权力和荣华三大方面的试探和诱惑，然后从这种内 在的个人得胜走向世界，迎接世界的挑战。即使他在繁忙的侍奉过程中，他也经常离开众人，自己到一个地方祷告，在内心深处面对个人的孤独和挣扎，把自己完全 交托给父上帝，然后坦然面对全世界。基督徒要效法耶稣基督，一是要学习耶稣基督的公开的教训，二是要学习耶稣基督私人的灵修，后者甚至比前者更重要，而且 这也是许多基督徒一直忽略的。

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[1] 参考刘锦昌：《基督信仰的灵修观》，增订版（新竹：台湾基督长老教会圣经书院，2012）。See Reginald Garrigou-Lagrange, The Three Ages of the Inner Life (Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, 1989).