王英老弟兄
永生神的众家中的教会，主的仆人使女们，亲爱的父老弟兄姐妹，主内平安：
由于多方面的原因，一拖再拖到今天才给你们回信，唯求您们在主内多多的包容了。众所周知的原因虽然咱们的“心里话”和“真理问答”已经在2003年10月起消失在黑夜里，但是神却给咱们开了一个更宽大更有功效的门（使用网络和VCD、DVD现代科技），可以使咱们更便于“交通”，“对话”了。当然，少不了您们的代祷托住这无用的老仆人，使咱们的大方向仍然是按照广大教会的需要谈谈一些不见得人人中听的“心里话”，讨主的喜悦，急教会之所急，尽量及时地和大家一起来慎思明辨，当前令人困扰，感到迷惑的道路、真理和生命的问题。
近两三年来，总的形势仍然是“外有患难，内有搅扰”，因此咱们务必谨慎自守警醒祷告免得入了迷惑。大致上来看就是“登记合法化”，“合一、联合事奉、团队精神”，“传回耶路撒冷”，“季三赎”……等问题。限于篇幅这次只能讨论“登记合法化受保护”了。
据北方教会反映，有一位海归派的刘同苏牧师，在网上接连发表了文章并且作了VCD“凯撒与上帝的疆界”，把他的观点广为流传，在有些地区，有些教会造成困扰，甚至造成分裂。为了和众教会一起“慎思明辨”（慎思明辨的原意是由经过和审判、判断两个词组成，就是俗话说半信半疑的意思）起到“兼听则明偏听则暗”的作用。我把双方面的看法简要列下供参考，也请大家仔细核对作者原文以免以讹传讹之嫌。
一、赞成刘同苏牧师的一方认为：
1、耶鲁大学是美国名牌大学，派去那里深造的学者不简单，那文章从文化、宗教、社会历史政治法律、内容丰富学识渊博是全方位的论文。
2、宣道会在美国也是有一定影响力的，他们按立的牧师要求有一定的程度，现在又派回到中国培训、教神学，那是洋为中用见多识广便于中国教会和国际教会接轨。
3、（为了便于识别刘牧师的原文，我们把它打成斜体字）刘牧师经过多方面的分析、综合研究，指出……“一个信仰组织接受国家和法律管辖的基本表现，就是注册为法人团体，并遵守国家权力，关于社团的规定………这不仅符合圣经的教导，也顺应了教会发展的需要……取得合法的形式，是未来福音在中国社会里面普遍传播并进而影响社会主导价值观的基本条件，最后，随着进入主流社会，家庭教会在规模上渐渐大型化，教会的结构足趋于正规化………总之注册不仅符合圣经对教会在社会中生活的基本教导，也是教会在主流社会里面向外拓展和内部建造的基本条件………”。刘牧师从古今中外教会历史中指出今后中国教会的方向。
二、不赞成刘牧师观点的一方认为：
1、耶鲁大学虽然是美国名牌大学，但是耶鲁的神学院却是有名的“新派神学”集中地。著名的三自会全国秘书长李储文牧师（文革中被红卫兵歪打正着撕破了披着羊皮的外衣老牌地下党，曾任上海国际礼拜堂主任牧师，文革后委任香港新华社付社长，外事部高级顾问……）以及丁光训主教等都是四十年代起派到那里深造的。宣道会早在八十年代就和三自合作啦，所以刘牧师派回国培训教神学，是否另有任务不得而知，那文章也不象是圣徒所写，倒象是政法学者所写，因为文章中几乎看不到圣灵的工作，看不到神的手，看到的只是人的工作当权者的恩赐，“如何把握神的手，在过往历史里面，为我们准备的这种可能……必须经历反合性的辩证运动，而这类运动的之上典范就是耶稣基督……唯有以道成肉身进入一种文化，信仰才可能作为内在因素从里面更新文化……当已经道成肉身，在西方文化中的基督教面对中国文化的时候他必须在一次道成肉身……”。这种提法完全背离圣经真理也违背教会历史，两千年福音广传中主耶稣只一次道成肉身完成神的救赎计划，根本没有一而再再而三的道成肉身，刘牧师所讲的道成肉身的基督并不是我们所信的主。（希伯来书10：10－14）
2、刘牧师文章的手法东拉西扯虚张声势，显得通今博古，无暇可击。但是几乎找不到圣经根据，不像丁光训主教倚老卖老明目张胆的篡改圣经真理，把因信称义改成因爱称义，把教会的大使命篡改成和社会主义建设发展相适应为社会主义服务，难怪被有关当局吹捧成中国特色的新神学思想。中国教会今后必须依此办理。当我们用圣经真理对照，不难发现刘牧师把中国教会定性定位成“……中国国内的民间社会组织已经达到26万多……”
教会不过是民间社会组织之一。“中国家庭教会并不是一个力图推翻现存国家权利，及其法律秩序的敌对集团，而是在国家权利管辖之下，法律秩序之中的信仰团体……”照这个论点来看比丁光训高明多了，好像说若不注册登记就是“力图推翻……的敌对集团”。好厉害！这和五十年代的“抗美援朝三自革新运动委员会”巧妙的改成“抗美援朝三自爱国运动委员会”如出一辙，凡不参加三自的就是不爱国，凡不爱国的就是反革命，这一来就可以名正言顺的进行镇压，有形的教会消失了，教会一切的产业、学校、大学、神学院、医院……统统收归国有，大批圣徒传道人遭到镇压（1950年6月到1953年12月，短短三年半中被杀的超过一万，被劳改管制超过六万，他们的家属亲友受牵连的不计其数）。
3、在刘牧师的长篇大论“政教关系或登记问题上帝与凯撒的疆界”一文中，明明是“神的物当归给神”。居然被他说成是“是在国家权力管辖之下法律秩序中信仰团体”，直接和圣经矛盾。刘牧师所说的教会不是圣经中的教会（不是我们的教会！）。
我们看了听了双方对刘牧师的教会观有不同的看法，也是正常的，“公说公有理婆说婆有理”。那么我们还是看一看刘牧师文章里到底是怎么说的罢（可惜我手头上找不到刘牧师的VCD。）由于这封短信篇幅太小，为尊重作者的版权声明，我不能也不必全文转载，只能摘要的挑出文章的重点供大家讨论。
“近两年来，教会的登记问题渐渐引起了家庭教会内部的普遍关注。这种广泛的关注表明家庭教会意识到登记已经成为了现实的可能性，对于家庭教会，登记不再是关于遥远未来的遐想…
…文化的深层需要……殉道者的血永是信仰进入一种文化的先导。十字架的殉道生命不仅为教会打开文化的大门，也保证了进入文化大门的仍然是教会自己。……中国家庭教会之所以有可能取得合法存在的权利，不仅仅是基督徒自身奋斗的结果，也是中国社会内部逐渐确立个人权利结构的产物……中国民间社会组织已经达到26万之多……中的一个。在此社会环境里面。硬性禁止某个民间组织，一定会面对极大的社会阻力……如果中国的执政当权者仍然是意识形态化的政党（即信奉共产主义的共产党），则其与家庭教会的冲突就是信仰的冲突，从而从本质上是无法解决的。无论其走向民主，还是维持专制，中国家庭教会都有可能进入合法的状态……“该信仰活动就在国家权力的管辖之下，应当接受法律规范的调节。一个信仰组织接受国家和法律管辖的基本表现，就是注明为法人团体并遵守国家权力关于社团的规定。……这不仅符合圣经教导，也顺应了社会和教会发展的需要……”。自2006年3月1日新修订的全国宗教管理条例颁布以来，许多家庭教会在不同省市严格地按照法规的规定以严谨的法律文书提出申请注册，至今尚无一个被批准的案例……由于它们触犯了现行注册制度的一个不成文的隐性规定：加入官方教会（即“三自”教会），成为教会注册的必备条件。该隐性规定不仅不符合圣经的基本教导，也违背了政教分离的现代宪政原则，甚至直接抵触于现行中华人民共和国宪法的规定……”。
今天有圣灵一直住在我们心（生命）里时时引导。然而由于我们人性的软弱又往往会对圣灵的引导迟钝甚至误解，以致会迷失方向。对于教会整体来说有我们的大牧人主耶稣基督已经得胜而坐在天上，他的眼目时刻不离开地专注在教会（你我）身上，继续走在这条窄路上已经近二千年之久了，还将继续带领走下去直到见主的面。主再来前黑夜已深白昼将近的时候，撒但的搅扰，世俗的诱惑、各方面的压力……难免令人心烦意乱，心惊胆战，灰心疲倦、打盹睡觉。为了避免迷失大方向，向着标杆直跑，只有向那些久经考验的前辈请教（老马识途）我们只要跟着羊群的脚踪去，必能达到荣美的家乡，（雅歌书1：8；哥林多前书11：19；10：6，11）回到圣经找答案就可以避免走弯路、错路。神的话──圣经就是我们脚前的灯路上的光呀！
就目前教会反映较突出的文章，和各位一起来作些重点的“慎思明辨”（以圣经为标准，经过判断）。那就是到底历史的真相如何？教会是不是人民团体？我们所信仰的神是怎样的神，以及教会今后的方向？……其余的深入研究不是咱们“平安家信”的范围，希望你们格外严格要求平安家信，使这小小的短信能一如既往的作好守望者的服事。
1、登记合法化受保护并不是“近两年来……渐渐引起家庭教会内部的普遍关注……不再是关于遥远未来的遐想……”。事实是五十年来一向执行着的政策，只不过随着大气候形势的发展表现不同的形式、名称而已，太远的不说，改革开放以来，从八十年代初起，先由各地（省市……）试点“自行制定”了大同小异的规章制度，然后再由上而下全面执行，中央下达的十九号文件、六号文、144号文、145号文……真的是三令五申，文件的中心，就是家庭教会必须按文件规定登记合法化，受到法律保护，不接受保护是非法活动！但却遭到教会的普遍抵制，才一而再再而三的改变方式名称……引羊离圈，这和1957年“引蛇出洞”相似。早在1993年夏天的“平安家信”中咱们就专题讨论过，那时“合法化受保护”的事了，新文件不过是换汤不换药而已。
活在人世间，有两方面的事是无法改变的，（1）就是神的事、神的话不变。（2）人的历史不变，诚如俗语说“早知如此何必当初”。正说明对已经的过去之无奈。教会为何不识抬举，敢于抵制那三令五申的“受保护”？正是基于以上两方面的的原因，具体来说，作为教会（整体）不敢私相授受把神的物归给凯撒，触犯神的震怒；其次也是五十年来的惨痛教训使之不敢重蹈覆辙。为此，教会宁可得罪人而不敢得罪神（箴言29：25 耶利米哀歌3：27－38）。
2、教会是什么团体？一提团体就会想到一群人的组织，有一定的组织纲领，形式、活动、场所，为着同一个目标而奋斗……。教会从表面上来看似乎是一群人聚聚散散，又是查经、祷告，又是敬拜传福音，不是在张家就是在李家，没有固定的场所和有形的教堂（新约圣经中从来没有教导建造有形的圣殿，甚至连记载都没有）……然而，回到圣经中去对照，原来教会和人民团体有本质上的区别：“教会”，希腊文原来由“从，出”和“称呼，呼召，叫”两个词组成，是指会，会众、聚集、聚会、聚集的人。众人/呼召出来的……。然而到了马太16：18主耶稣亲说“……我要把我的教会……”从此属于主亲自呼召从世界中分别出来的众人就有了一个崭新的定义“教会”。因此在和合本的114次中，考虑到上下文被翻译成教会103次，会6次及其它。“聚会”，希腊文也是由“同着，在一起”和“带领，引导”两个词组成。新约中前后出现过59次，考虑到上下文和合本翻译成聚集27 次、聚会9次、收在3次、收拾起来3次、积储3次、收聚、收藏……。然而，到了马太福音18：20……“有两三个人奉我的名聚会”从此就有别于其它任何人群的会，因为“那里就有我在他们中间”了！也就是说，只要真正是奉主耶稣的名（就是属于他的）聚会，就是由主在其中同在并且带领，引导着。这以上两处的经文务请各位记牢，因为关系到教会的性质（或者说是定位）教会乃是神民（组织）团体，不是人民团体。
回到圣经中来查考，教会乃是神的家（提摩太前书3：15） 神的殿（哥林多前书3：16）神的子民（罗马书9：25；提多书2：14）神的群羊（彼得前书5：12）。甚至把教会定性（定位）是基督的身体（以弗所书1：23）基督的新妇（启示录19：7；21：2）羔羊的妻（启示录21：9）主的童贞女（哥林多后书11；2）……。也就是说教会只是专属于神的，圣经用的词“是”而不是“好比”“比喻”。意思是千真万确，是100％绝不含糊，绝无掺杂！并非有人所说既是属于神又是属于凯撒的。难怪自中世纪（第三世纪）以来，那种政教勾结的天主教会，被持守真理的人责之为“属灵的淫妇”，进入了“教会的黑暗时期”了。主耶稣在面对那些陷害他的犹太教领袖、法利赛人和希律党奸细的人明确的回答“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”（马太福音22：15－22；马可福音12：13－17；路加福音20：20－26）。这就使我们清楚知道，当神的子民们活在地上的日子里。作为单独的个人，都是地上的人民，归凯撒所管辖，然而作为教会整体却只属于神。我们都必须面对两种不同性质的事物，一种是属地的当归给凯撒，一种是属神的当归给神，黑白分明。至于有人花言巧语，把教会定位为“中国国内的民间社会组织26万之多”……中的一个，我们站在神儿女的立场上绝对无法苟同，正如把耶稣基督降世救赎罪人说成是“唯有以道成肉身进入一种文化”，把合法存在的权力说成是“基督徒自身奋斗的结果”……同样是一个虔诚的基督徒无法接纳的论调。
3、谁保护谁？圣经是咱们信仰的根基和柱石（提摩太前书3：15 ）是神的话是永不改变的真理，离开了圣经我们就如走夜路，在雾海中航行，迷失了大方向。十六世纪以来的宗教改革，很大的贡献就是高举圣经唯独圣经，使真理扎根在圣徒心中才结束了“教会黑暗时期”。教会既然是只属于神的，难道神不能负教会的安全责任，还需要一个抵挡神的势力来加以保护？那样的神和土地、菩萨、观音……人手所造的神又有什么区别？（撒迦利亚书4：6）。世界上哪一个势力（希伯来文原意：军兵、钱财、权势……）能维持两千年之久呢？亚述、巴比伦、希腊、罗马……唐宋元明清……十五世纪以来崛起的大国葡萄牙、西班牙、荷兰、英、法、德、俄……不都象走马灯似的一个个走了过场呢？几乎颠覆欧亚大陆的希特勒、斯大林、东条……不都象戏台上的演员那样表演一番，烟消云散了……教会是靠他们保护了两千年之久吗？（诗篇146：3－4；使徒行传17：26－28）。
我们所尊为大的耶和华乃是真神，独一无二的神，是全能者，是永活的主，是万王之王万主之主（但以理书4：17……），是任何时代直到永远坐在天上的主（诗篇29：10－11）你我和这位为羊舍命而天天为我们祷告的天地之主关系是一对一的绝对密切，如果我们的神不能保护他自己的身体、子民、儿女，我们的主不能保护他的羊群、新妇、童贞女，我们倒不如信马列主义好了，因为听到一些风声雨声惊涛骇浪就害怕，而去投靠那些朝三暮四，说变就变的人花言巧语，那不是舍本求末吗？和以色列人拜巴力有什么区别？投靠人保护的教会不是真教会。三心二意的新妇脚踩两条船的童贞女，乃是淫妇。（列王记上18：20－24；约翰福音15：1－5；诗篇91；启示录2：18－29；启示录13：11－18……）
4、前车之鉴：古今中外有哪一人，哪一个势力能保护教会两千年之久。可能有人会提到“文化深层”或者其它比较著名的个案大概是君士坦丁（也译成康士坦丁）曾下令保护基督教会，一时之间教会复兴，人头济济，教堂林立，钟声响彻云霄真的是“教会在主流社会里面向外拓展和内部建设”“顺应了社会和教会发展的需要”了……。然而未必人人都知道，当他立基督教为“国教”的同时却是实行一个“宗教信仰自由”的制度多种异教和平共处，而君士坦丁本人，更是身兼二职，既是异教的大祭司，同时又是基督教会的主教的主教，若说他在利用基督教作为工具来加强自己统治地位，稳定罗马大帝国的局势，还是比较客观公道的。教会也就从此政教勾结走下坡路变了质进入“黑暗时期”了。
五十年代以来，大逼迫大患难中，那些著名的教会领袖，赵紫宸，江长川（为蒋介石施浸的，江守道之父），陈崇桂，倪柝声，贾玉铭，魏以撒，敬奠瀛……在威胁利诱下（箴言29：25；罗马书16：18），纷纷参加总理亲自主持建立的“抗美援朝三自革新（爱国）运动委员会”壮大了他的声势。1950年布道家顾仁恩在青岛被捕后下落不明，（称得是腥风血雨空前的无产阶级专政），等到大势稳定，从1952年倪柝声失踪起，到1957年那些曾投机或被迫进入三自的贾玉铭、陈崇桂。敬奠瀛……戴帽的失踪的……纷纷落马……正应验了圣经的教导（诗篇16：4；撒母耳记上2：30下） “飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。相反，在狂风暴雨中神却保守了以王明道等人为代表的一代忠仆“七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（列王记上19：18）。可怜那些名望人，在教会严重关头却把教会带向歧途，至终晚节不保身败名裂，诚如神的使女张家坤所说“……名望害了名望人”。然而，早期教父特土良所说“殉道者的血是教会的种子”，这正是主的预言（约翰福音12：24）。那些用生命和血泪见证主道的圣徒及其家属们就成了当代中国教会空前大复兴的种子，并非是“明君”给予的恩赐，也不是“基督徒自身奋斗”而“取得合法存在的权利”，乃是圣灵自己的工作藉着一代忠仆的事奉成就了今天“野火烧不尽春风吹又生”的现实状况，因为永活的神作元首（头），所以主的身体（教会）也就必然是具有无比的生命力，是超越时间（2000年之久）和空间（从耶路撒冷直到地极）的。
5、教会面对的现实及未来的遐想：当我反复的阅读那两篇第三势力代表作后，大致可以理出一点点头绪来。明明教会是信仰问题是神的物，作者却一开始就把读者带往人本主义的错路上走了，诚如问道于盲，明明该往西走，他却硬说是往东走继续讲下去左转右转头头是道……不过是转弯抹角的摆迷魂阵牵着读者的鼻子走而已。不能因人们讲的头头是道（并非圣经中的道理道路）就误以为是有理。我们不必也不可能了解第三势力那些代表人物的个人背景。到底如王明道等七千人是神的仆人？还是如李储文牧师、丁光训主教等人是差役？只能也只应从他们所结果子对教会所起的作用是建立？是拆毁？来认识他们的真面目。（马太福音7：15－20）虽然文章中一再的总结说，“向有关方面登记合法化受保护符合圣经教导”却并未列出该教导的圣经出处（载在何卷书几章几节？）我们反复查考圣经也未找到把神的物归在凯撒去求得保护的经文。
至于说到“也顺应了社会和教会发展的需要……”。倒是像丁光训近年明目张胆提出的口号（被有关当局吹捧为“新神学思想的里程碑”）“与社会主义建设相适应”实在是异曲同工不谋而合。若教会果真按他们的方向发展“进入主流社会，……规模上渐渐大型化，教会结构趋于正规化……”那就真的是大杂烩芥菜长成了大树，成了飞鸟（污秽的灵）搭窝藏污纳垢之所了，就如同今日的英国国教圣公会那样，同性恋的也可以作牧师，历史上欧洲一小群虔诚的基督徒，为了逃避国教的迫害，投奔怒海，逃亡到美洲，才有了今天的美国。（马太福音13：31－32）。
说到信仰自由虽是“宪法”给予公民的权利，而在具体“管理条例”中却又变成了“非法活动”。原来实际存在着的“隐性规定”在起着作用，说得清楚一些就是“内外有别”给外人给国际看到的是“宪法保护人民宗教自由”。实际执行的却是法外之法（规定、条例）“非法活动”。说白了就叫“说一套作的是另一套”这并不是什么机密，而是几十年来一贯执行的“内外有别”政策。既然“至今尚无一个被批准的案例”那么登记合法化受保护岂不是画饼充饥，自欺欺人并不存在的空中楼阁吗？
亲爱的父老弟兄姐妹们，（1）黑夜已深，白昼将近，任他千方百计咱们有一定之归神的物归给神，咱们务必警醒祷告，谨慎自守，用圣经真理、神的道好好的装备（诗篇11：3；使徒行传20：28－30；以弗所书4：14；6：10－18）准备迎接属灵的争战，回到圣经中找答案。这条十字架窄路已经走了两千年啦，还须继续跟着咱们的大牧人走下去，直到见主的面。
（2）与主同工的仆人使女们哪，切切弄清你们的本分，是仆人不是主人，别再犯那些忘乎所以的陈崇桂、江长川、倪柝声……等名望人的错误，竟然自己作主把教会当作礼物送给假神，‘以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的’），他们的愁苦必加增”。（诗篇16：4）把基督的新妇童贞女登记改嫁作无神势力之妻呀！也别自作聪明把教会（基督的身体）改头换面乔装打扮成为三分象人七分象鬼的宣传花瓶呀！忠仆王明道生前说过：“头错了一切都错了。”
（3）主清楚的教导是“灵巧象蛇”（马太福音10：16－18）“两三个人无论在哪里，奉主的名聚会”（马太福音18：19－20）而灵恩派及浙江某些地方教会招摇生事，惹火烧身，害己害人，把教会暴露出来，唯恐不成被打击的目标（马太福音12：19 ）面对“三定”只能是三不定，化整为零（分苗移植），切莫再作小孩子偏听偏信、把海市蜃楼当成是神的保护。把神的教会以神为本，改成民间组织以人为本，以致迷失大方向。（以弗所书4：14 ）
（4）那位为教会舍命的主，既是天地的主，早已应许了教会（约翰福音14：18；马太福音10：19－30 ；路加福音12：6－7 ）我们所面临的苦难，并不能超过他的恩典，为的熬炼我们的信心，那时松时紧，或风吹草动或惊涛骇浪……都与我们有益处（希伯来书12：7-13；雅各书1：2－3；彼得前书1：6－7）迫使我们步步的依靠他，忍耐等候看到并经历他的保护（诗篇57：1；诗篇66：10-12）。至于求得人的保护，只不过是引羊上钩的饵，和1957年反右“引蛇出洞”是同样的策略，那怕只要会掰手指头数数目的小孩子，数一下那些规定条例中有几次“保护”“保障”，对比一下有几十次的“管理”，就一目了然到底保护是真？辖制管理是真了。至于说迄今为止仍然是意识形态化的当权者，能真的保护教会，只怕是白日说梦“遥远的遐想”。若说和国际接轨重视人权，从未听说哪一个先进国家专门设宗教局管理教会，对教会组织教务、财务等等全方位的加以控制。国外教会向政府登记和“合法化保护”完全无关，那只不过是关乎奉献的免税方面而已。请用加倍的仔细慎思明辨。这封平安家信的内容，若以为好，请尽量和广大教会分享，版权归主欢迎翻印（复制）是咱们一向的态度，也请您指出我们的错误，帮助我们提高服事的质量，更加忠心有见识地彼此守望，和众圣徒配搭建立基督的教会，完成主的托付。
唯愿赐平安的主赐下分辨的灵随时随事亲自给您们平安，使我们更好地彼此相顾激发爱心勉励行善、不可停止聚会……，既知道那日子临近，就更当如此。（希伯来书10：24－25）直到见主面的日子。阿们！以马内利。
和您一起与主同工的王英
等敬上
公元 2007年4月
不要跟随有名望的人作糊涂人（节选）
王国显
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚麽相交呢？光明和黑暗有甚麽相通呢？基督和彼列有甚麽相和呢？信主的和不信主的有甚麽相干呢？神的殿和偶像有甚麽相同呢？因为我们是永生神的殿。”（林后六14-16上）主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以外的人、事、物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。这些年来，不少中外基督教有名望的人，热衷外表的工作，珍惜一些虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人的教导，与神所不能接受的宗教组织挂钩，还大言不惭的说，他们是追随主的工作。说真的，他们这些人追随工作是对的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不是作教会该作的，而是毫无保留的作政治的工作，为无神论者办理摧毁教会的工作，执行无神论者的“团结、教育、限制、消灭”的宗教策略。经过了文革，改革开放制造了不少宗教信仰自由的假象，但是“三自会”的本质一点也没有改变。虽然不再以凶暴豺狼的面目出现，但是像羊羔的形像掩盖不了说话像龙的事实。中国教会受摧残，“三自会”逃不了主要的责任。
海外有名望的人的迷糊
中国大陆的政权藉著“两会”在海外的基督教圈子中大作政治宣传，为要确定“两会”是中国教会的唯一代表，把教会当作一个政治战场，用尽各种方法美化“两会”的功绩，确立所谓“合法宗教活动”，这是极其荒唐的事，谁给基督的教会设立代表性呢？“合法”与“非法”的根据又是甚麽呢？这些宣传的技俩，也确实打动了一些急功近利而忘记了圣经真理的有名望的人，发表一些误导人的道理，也规划了一些行动，迷糊了好些海外基督徒的认识，同时让统治者振振有词的实行摧残真正教会的动作。以葛培理的名为号召的“东门国际传道会”，用了差不多两年时间的协商，与“基协”达成了一项协议，在中国开设短基神学训练课程，目的在吸收家庭教会年青一代的同工参加，给他们制造与“三自会”接近的机会，进一步在可见的将来，促成“官办教会”与“家庭教会”的合一。再没有比这个更糊涂的想法，一个曾经给神使用的人，怎麽会堕落到这样的地步呢？在几年前的《东门通讯》上，他宣称他馀生的负担就是要促成“官办教会”与“家庭教会”的联合。这些年来，葛培理的言行已经大大的离弃了圣经真理，渐渐深入到政治活动的圈子里去，九七年六月份的Foundation月刊第二十页上发表的一篇电视访问记录，葛培理很郑重的说明，不管甚麽宗教，佛教也好，回教也好，当然少不了天主教，人不必认识主耶稣，也不必念过圣经，没有听过福音也不是问题，都可以得救。葛培理好像忘记了“除他以外别无拯救”的真理。他的言行偏离真道。
也就可以理解了。神把这样一个有名望的人放在我们眼前，正是给我们学一个属灵的功课，我们究竟是跟随主？还是跟随一个有名望的人呢？保罗在安提阿没有容让彼得作偏离真道的见证，给我们在事奉主的路上提供了一个严肃的榜样。今年七月，在纽约的夏令会上，滕近辉先生在会上交通到“真理的两面”。在一次的交通里，他提到合一与分别，指出了教会历史上的问题，“应分不分，应合不合，当分而合，当合而分”。他提到分别的需要，更说了七个必须合一的理由。他所说的话，我们都能说“阿们”。只是他转到实行的应用，我们就没有办法说“阿们”了。因为他所指出的实行是有特别的目的。基本的难处乃是在他的实行并不依据他交通出来的真理。他的合一是注意了宗派形成的历史，而不重视现今“两会”的人所作的真相，只看信仰的教条，而忽略人现在实际所作的是甚麽。原来他交通这信息的
目的，表面上是肯定现今中国的家庭教会，实际是为“三自控制”作辩护。这种想法正是如今流行的“双线路线”所鼓吹的，一手要抓家庭教会，另一手也不放开“三自教会”，说甚麽“神也保守了『三自教会』的信仰。原来『三自教会』的领袖是新派神学的。但经过了近几十年，『三自教会』很明显的，主流的信仰是纯正的福音信仰，…神的恩典两边都有，神在那里工作，圣灵在那里工作，我们也在那里工作，也在那里事奉。…”我真不知道这些有名望的人从那里知道神在“三自教会”里工作？是他们给宣传的数字蒙骗了？还是故意忽略“三自会”的真正效用？也对“三自会”从开始到现在的所作所行故意视而不见？近些年来，对中国福音工作出现了“双线路线”，也许是出於人的无知，不懂无神论政权的宗教政策与运作；也许是出於人对工作的热心，也许是出於个人的利益和满足，或许还有其他的原因，许多为“三自会”宣传的团体与个人都冒出来了。但是不管有多少这样的团体与个人出现，都不能抹掉主所定规的事奉基本法则。
《劉同蘇第三路線邪道》
《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
《王怡的教皇梦》
《成都秋雨之福教会王怡长老牧师《九十五条》批判》
要看出他们是假的（启2：2）
《成都秋雨王怡牧师《我的声明：信仰上的抗命》是向党向国向主席呈上的效忠书》
《王怡的声明是向党向国向主席呈上的效忠书》
《从王怡的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一灵》
《四百牧的国——秋雨王怡牧者联署的属灵性质》
《张伯笠多年站在教会讲台撒谎和作假见证》
《从柴玲见证看灵恩派邪灵的鬼魔道理和天罗地网》
《华福的异象全部出自灵恩派邪灵》
《从王永信看华人教会的堕落轨迹》
《认识灵恩派，谁是灵恩派》
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《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
《你看不见就不准上帝存在吗？》
《成都秋雨之福教会王怡长老牧师《九十五条》批判》（雁荡归来）
《谨防家贼：秋雨王怡牧者联署的属灵性质》
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《唐崇荣归正宗假福音》
《唐崇荣不正宗--“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
《生命季刊》王峙军的前世今生
《仁教心学异端王志勇牧师身上的邪灵》
《范学德的假爸爸神》
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《天不收地不留的陈佐人牧师》
《为把葛培理弄进天国，陈鸽牧师耍尽诡诈》
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《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗归正宗起底》
《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
《里程牧师的科学福音不是基督耶稣福音--远志明的老搭档冯秉诚博士是故意不信并作恶》
https://sites.google.com/site/xiaocaowenji/33
https://sites.google.com/site/xiaocaowenji/35
https://sites.google.com/site/xiaocaowenji/32-1
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