灵恩派和改革宗强调国度化的目的
与王怡《九十五条》的属灵性质
撒但竟然愚蠢到认为自己可以和上帝同等，可以坐在上帝的位上自称是神，接受世人和天使的敬拜。可见欺人者必须先自欺，最后掉在自己所挖的陷坑里。“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”所以撒但的差役也和它差不多的智商，免不了要作皇帝梦、上帝梦。而且这些罪恶的人是起初上帝按自己的形象造的，装起神来比撒但更方便，甚至他们的野心比撒但更大，乃是要作上帝的神，对上帝指东使西呼来唤去作他们的菲佣。
皇帝是管理国家的。有了国家才需要有国王皇帝，而教会最高位的是仆人，不甘心卑微的牧者领袖要作皇帝梦，造神和造皇位，就必须要强调教会的国度性质，把教会变成国家。灵恩派是直接敬拜那冒充圣灵冒充上帝的邪灵魔鬼，所以最强调教会国度化。要在地上建天国的改革宗强调自己是教会国度代表，则是宣示他们和该撒是国与国之间的关系，有平起平坐的谈判权力。国内教会国度化的风行是由被灵恩派邪灵充满的倪柝声首先强调，被滕近辉提升到系统性神学理论的高度，由一手抓灵恩一手抓改革宗的赵天恩牧师实践推广开来的。
王怡是混进教会的大狐狸，是被一个叫做改革宗长老制教会中国区总会的异端组织推出的招牌性领袖之一。王怡纠结一帮匪徒在成都建立秋雨教会组织，以“妄图推翻现在的没有神的政权，让他们信‘神’的人掌权，在中国建立一个像美国那样想信基督教就能随便信的合法国家”这样宏大的革命目标和使命作为筹码要挟该撒组织权柄，要争取到和该撒组织平等谈判的权利，使他们教会能在民政部门顺利登记而不是在三自组织登记，从而得到民间组织的合法地位，受到该撒权柄和法律的保护。王怡太年轻，太没有属灵资本，要想作教会国度的王，就得玩出点花样。在我国环境下，对王怡来说，最方便捞到的属灵资本就是以信仰名义住几年监狱，然后就能以为主受苦的仆人身份作见证，那时候连老实人都要被迷惑了。所以他歇斯底里地找茬碰瓷想让当局办他，上帝就是不作美，不让当局收他入监。《九十五条》标志着他的耐心崩盘，耗不过神和他的用人，所以作鱼死网破状破釜沉舟，却把自己是假师傅是豺狼的本质暴露了。所以我们要提前揭露他即使被收监，也是自己作死，自取刑罚，不是为主受苦。
王怡及其所属的改革宗不在神为我划定的界限里面，对九十五条的闹剧也没有什么兴趣，只是因为预感王怡被收监的日子近了（是因为宗教政策的变化，要从不断壮大的三自会影响力下手把教会中国化，因此二十年来一直被统战部门当作香饽饽使用，来招安家教会的改革宗被冷落了。改革宗走狗烹的命运是注定的，该撒绝不可能信任他们这些半真半假吆喝宪政民主收买民心，为皇上找小鞋穿的知识人），为了防止以后更大的迷惑，需要揭露辖制王怡的灵恩派邪灵，所以对九十五条中灵恩派邪灵虚谎诡诈的花招做一些点评，希望教会里的老实人有些警醒。有警醒的弟兄已经对九十五条的反动本质做了详细的揭露，值得我们尊敬和重视，链接于下面：
秋雨之福教会“九十五条”批判（一）——语病问题
秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论
秋雨之福教会“九十五条”批判（三）——良心神学批判
秋雨之福教会“九十五条”批判（四）——“政教分立”说画皮
秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题
王怡的“福音”
王怡在传“福音”的谎言
秋雨教会长老对“64祷告日”质疑的答复
王怡错解圣经为其独裁统治编造依据
王怡的“教会国家化”实质
王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说
王怡是完全不认识基督的基督徒，是与神为敌的牧师，是破坏教会的长老。王怡是打着传扬基督的旗号反基督，以反抗该撒政权的方式效忠羡慕该撒的权势。王怡里面充满的是灵恩派狂妄堕落反叛虚谎的邪灵，是魔鬼安插进教会的稗子，是敌基督安置在教会的马仔。从其引以为傲的《九十五条》完全可以看清他的邪恶面目。一切以正面方式吹嘘传播王怡九十五条的人和组织都被充满王怡的邪灵玷污，若不悔改，必在其罪恶上有份，包括被人们认为纯正的生命季刊。https://www.cclifefl.org/View/Article/4248
我们对家庭教会立场的重申（王怡九十五条）
出于顺服基督、持定元首并为神的全家尽忠的愿望，本教会诸位牧师、长老，基于对圣经真理的认信，并尽力寻求圣灵的引导，定意发布关于“中国家庭教会立场”的下列九十五条论点。欢迎任何公开承认主基督为人类及个人唯一救主的信徒，提出书面的辩论意见；（这是幌子，噱头。实际上王怡及其羽翼对各类批判意见都是塞耳不闻我行我素或者极尽谩骂攻击。）本教会亦愿意独自或联合其他认可此论纲的其他基督教会，以下列论纲为据，与中国各级政府及其职能部门在任何合宜的地点、时间，并以任何合宜的方式，开展和平对话。（这才是目的，他们是以教会国度代表人身份，与该撒的国度平等谈判，宣示自己地位和权柄。http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html ）
（王怡并不是申明他们自己教会的立场，而是毫不客气地代表家庭教会，代表教会国度与该撒国度对话。这是一个从不愿做平信徒的牧师的伟大理想宣言。）
（家庭教会在圈子里曾经是一块金字招牌，如今则被呼喊派、灵恩派、哭重生、改革宗等等搞得烂臭。王怡及其所属的改革宗高举家庭教会，并不是迷信家教会是免死金牌，而是因为政治使命使然。改革宗被统战部门相中，利用价值就是为了收编家教会置于该撒及其背后属灵势力的麾下，改革宗所玩的双轨、三势、合一、妥协、杂烩、三化、公开化、本色化等策略无一例外都是为了这个目的。所以改革宗和王怡高举家庭教会旗帜，是为了有饭吃，否则他们立即会成为丧家之犬，没了主子。《从邪教摸底铺路失败看家庭教会的败落》https://vimeo.com/138409673
大纲：
1-17条，上帝的主权和圣经的权威
18-31条，上帝的律法和基督的救赎
32-39条，反对“基督教中国化”
40-44条，教会是基督的身体和国度
45-72条，两个国度的关系与政教分立
73-95条，反对“三自运动”与持守福音使命
（从这个大纲可以看出，王怡申明的立场和其他教会的信仰立场宣言性质不同，不是对上帝、对基督、对教会的信仰立场宣言，而是对该撒宗教政策的立场宣言，是反对国家宗教管理的檄文，是向该撒国度宣示自己的教会国主权，妄想以对等国度地位与该撒权柄对话。他的心思完全在地上，羡慕的是该撒国度的威荣，希望效法取代之。）
(王怡接受的是赵天恩牧师创办的中华福音会传播的灵恩派邪灵和改革宗造反派反叛的邪灵。九十五条的行文章法完全错乱荒谬，丑态百出，并不是一个曾经的大学教员、法律工作者应有的水平，而是一个荒谬愚蠢的邪灵彰显；相反，文中各种篡改，混淆，模糊，颠倒，偷换，倒置，臆断等等高明邪乎的思维逻辑特色，也绝不是一个涉世未深的白面书生的心计，应该是附在王怡身上的狡诈阴险邪灵作为。邪灵是说谎骗人的，我们只能猜测王怡想要表达的原意做一些评论，不能按着邪灵的思路被引诱。)
01． 当圣经说，“只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他”（林前8:6）。这意味着，上帝是中国人唯一之上帝，中国的疆域、历史、文化和一切事物，皆由宇宙中独一的上帝所创造、赐予、掌管和监督。
02． 圣经又说，“因为只有一位上帝，在上帝与人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）。即是说，上帝在万世以先的独生子、来到世上成为罪人样式的耶稣基督，是中国人唯一之救主和生命的主宰。
03． 当圣经说，“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创1:27）。这意味着，每一个中国人都是上帝照自己的形像创造的。并且中国的各民族和地上的万族一样，都是始祖亚当的后代。
04． 在我们的灵魂深处，都具有上帝的形像，即每个中国人和其他各民族的人一样，都同等地具有人的位格、尊严和公义、仁爱的神圣价值。
05． 因此在本质上，每个人都由上帝亲自统治，人不能奴役人，欺凌人；并且，若非上帝的授权和允许，人不被他人统治。
（魔鬼要勾引人敬拜他，所使用的手段除了给人暂时的利益享受虚荣外，最重要的手段就是窃取三一神创造、护理、救赎之工，据为己功，欺骗人们把应当归给上帝的赞美敬拜献给魔鬼。九十五条一开始就把魔鬼的这个邪恶手段暴露无遗。所以我们即使一厢情愿地认为王怡不明白自己是替魔鬼说话，也应该知道魔鬼切切实实地在使用王怡。）
（正像魔鬼引用圣经支持它的歪论一样，01条的推论所用的经文完全是误用歪曲圣经。林前8：6是对基督徒说的，而不是对世俗外邦人，其中的“我们”是指基督徒，不包括中国和外国的非信徒。圣经明说，不信父神耶和华和他儿子耶稣基督之人的父是魔鬼【约8：44】，显然他们所创造的文化和祖宗所传流虚妄的行为、今世的风俗也是魔鬼文化【弗2:2】。王怡邪恶地把属魔鬼的华夏文化（源自巴别塔偶像魔鬼崇拜的文化）说成是上帝创造的，一方面是污蔑上帝创造了魔鬼和魔鬼文化，把上帝魔鬼化，一方面则是把上帝的创造功劳归给魔鬼。只有被魔鬼所附的人才能有这等诡诈伎俩，可见辖制王怡的邪灵何等邪恶猖狂。一切不信主耶稣基督的中国人，都是属于这世界之王魔鬼，并不属于上帝，主耶稣基督道成肉身也不是为了要救一切中国人，按照王怡所标榜的改革宗神学，主耶稣来是救他自己的百姓，是指神所预定拣选能信靠他儿子耶稣基督的人。王怡说“耶稣基督，是中国人唯一之救主和生命的主宰。”表面上是强调主耶稣是独一的救主，实际上是在取宠不信的人，为后面的普救论埋下伏笔，让他们觉得不用信也能被上帝拯救，因为神只为他们预备了一位救主，而且已经预备了，他们等着被救就行了。说耶稣基督是中国人唯一之生命主宰就更扯了，人家根本就不接受耶稣是主，怎么可能让耶稣基督来主宰自己的生命呢，门都没有；同时上帝对不信不属他的人，虽有赐给日光雨露的恩典，总体说来还是任凭他们以自己和魔鬼为生命主宰，预备审判时宰杀【彼后2:12 但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。箴16:4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所造。】。若耶稣基督是中国不信之人的生命主宰，他们被审判下地狱时耶稣基督就难辞其咎了：是他主宰的不好吗。任何中国人都要为自己的故意犯罪和故意不信耶稣基督负完全责任，王怡则要把他们的黑账偷偷记在上帝身上——如同犯罪后的亚当向神狡辩：是你造的那个祸水女人绊倒了我。）
（承认自己是亚当的后代，就是承认自己是罪人的后代，是在罪孽里生的；在母亲怀胎时就有了罪；一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话；并且活在世上没有指望，没有神。这是我们祖宗和当代不信的同胞打死也不干的。所以过去他们情愿说自己是龙子凤孙、豚儿犬子，与鸟兽同类；如今则喜欢说是猴子猢孙，仍是鸟兽之类。王怡陈述中国人是有上帝形象的被造人，目的不是把中国人引回到上帝面前，而是为了给造反找借口，是为了“不被他人统治”，可见王怡引用圣经的目的就是为了歪曲圣经真理，为他的造反革命事业披上神圣外衣，是天赋造反权力，为神造反有理。说每个人都是上帝亲自统治，更是荒谬，是为该撒等统治阶级唱赞歌，作该撒的鹰犬。自从始祖亚当犯罪，魔鬼就窃取了统治世界的权柄，利用罪和死亡在上帝许可的范围里统治普天下属世界的。魔鬼对主耶稣说“因为这（万国的权柄荣华）原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”【路4：6】，虽然魔鬼是说谎的，主耶稣并没有反驳他，因为魔鬼说了一半的事实（撒但说“我愿意给谁就给谁”是僭越上帝的主权，“交付我”基本符合事实。）。上帝又定了规矩：“犯罪的是属魔鬼”【约壹3：8】，神任凭犯罪的人归给魔鬼管辖，怎么能说“每个人都由上帝亲自统治”，而且神也任凭万国各行其道，让他们在享受上帝创造护理的恩典中思想寻求神。）
06． 当圣经说，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的”（罗13:1）。这意味着，中国社会的一切权力，无论是家庭的、社会团体的，还是政府的，最终都来自上帝。一切官员，包括最低级的官员，在本质上都是上帝的“命官”。
07． 因此，任何人之所以尊重和服从法律，任何下级官员、社团成员及家庭成员之所以尊重和服从来自更高权威的命令，唯一正当的理由，因为这是上帝所设立、命令和喜悦的。
08． 因此，在终极的意义和个人的良心上，每个人、特别是那些拥有各样权柄的人，都必须对自己的行为，直接向“永生的上帝”（来10:31）负责，并最终将接受他公义的判决。
09． 唯独上帝和上帝的话语，是个人良心的主宰。任何人间的、世俗的法律、命令和意见，都不能免除一个人的良心在“至高的上帝”（创14:19）面前的道德责任。
10． 为此，每个人都享有良心的自由和责任，对来自国家、家庭和其他社会组织的一切权力、主义和命令，基于上帝和上帝的话语，作出个人的审查和良心的判断。
11． 只有当一个人的良心，顺从上帝和上帝的话语，“从心里遵行上帝的旨意”（弗6:6）时，这个人对他人的顺服和对法律的尊重，便被视为对上帝的顺服和尊重，而不是对人间权势的臣服。因为他们“甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人”（弗6:7）。
12． 当圣经如此说，“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16）。这意味着，唯独圣经是上帝无误的话语，是教导每一个中国人认识上帝的旨意和命令的唯一准则。
13． 这意味着，离开了圣经，我们将最终无法判断一件事的是非善恶，无法对圣经以外的一切次要的和世俗的权柄和标准，作出良心的裁决。我们也无法确定自己对他人和世俗权柄的顺服，到底是顺服上帝的、蒙他喜悦的结果，还是放弃人格和尊严的、对人的奴役的屈从。
14． 一旦当我们离开圣经、而遵循圣经以外的标准和权威而行事时，就如同上帝的仆人马丁·路德所说，我们的良心，既不道德，也不安全。
15． 任何相信上帝或不相信上帝的中国人，在他们内心，都有一个最高的道德标准或价值观，即使这个价值观是模糊、错误和善变的。人们总是用这个最高的准则，去衡量一件事的是非对错，指导或评价自己和他人的行为。
16． 任何一个中国人、或任何中国的世俗权柄和势力，若将圣经以外的任何标准、主义和命令，强加于他人，或禁止人们以圣经为最高准则对这些标准、主义和命令进行良心的评断和审查，而要求人们毫无保留地相信，和盲目地服从，都是在毁灭人类的良心和理性，并攻击上帝对人类良心的统治。
17． 任何人若自愿地相信和服从某种违背圣经的标准、主义和命令，乃是背叛了良心的真自由，活在被奴役的和敌对上帝的生命状态中。他们或者对此浑然不觉，或者对此有所察觉，但都习惯了以各种方式压制自己灵魂的痛苦。
18． 为救我们免于这种痛苦，上帝曾在古时亲自介入并藉着以色列人的历史，拯救他们脱离埃及人的奴役，并藉着他所拣选的领袖摩西与他的百姓立约，颁下被称为“十诫”的律法，使以色列人藉以认识上帝公义圣洁的旨意，并认识使自己良心不安的一切罪。
（同样的伎俩，王怡为了推出邪恶的良心裁定论，声东击西引用圣经中论述顺服的经文，然后把他的不顺服歪嘴成上帝赋予的权利，是上帝的旨意。王怡把值不了几个钱的“良心”高高捧起来代替神的律法，即使谎称“基于上帝和上帝的话语”，但裁决权仍然在于“个人”和“良心”。因此所谓良心裁定论，不如说是私心决定论、自己决定论，目的是自己决定善恶，以自己为神，就是那古蛇煽动夏娃“如神”的阴谋。）
（说一切官儿本质上都是上帝的“命官”，似乎说得过去，但说“是上帝所设立、命令和喜悦的”，就是胡说了。明显的神任凭百姓选立扫罗，并非喜悦，神让亚哈等一个一个恶王作以色列王，也不是神喜悦的。很多时候，神任凭“恶人吞灭比自己公义的”却静默不语，好像没看见。【哈1:13】犯罪的百姓需要神怒气的杖亚述来管教，同样对假信的稗子和豺狼上帝会用什么也不信的人来揭露他们，并非上帝喜悦无神论者。）
（王怡似乎在高举圣经，贬低世俗法律和权柄的地位，但是目的是把圣经作为工具，强调“良心裁决”的决定性。这样虽然是他邪恶不道德善变的良心让他造反，对抗权柄和法律，却可以把责任推给圣经和上帝，说是上帝让他造反的。）
19．十诫的第一诫说，“除了我之外，你不可有别的上帝”（出20:3）。如同新妇只有一个丈夫，灵魂也只有一个君王，教会也只有一个元首。
20． 这意味着，无论任何人，想要成为我们生命中的君王，想要以自己的意志代替上帝的意志，或要求我们无条件地服从、敬拜和歌颂——无论是我们的妻子、父母、儿女，还是一国之政府、政党；无论是流着眼泪，还是带着刀剑；这样的意志和要求在本质上都是宗教性的，即要求成为一个家庭、一间公司或一个国家的“神”，要求人们在良心中的效忠和顺从。
21． 这样的意志和要求在道德上是邪恶的，既反对上帝，也反对一切人。屈从这样的意志和要求，是同样邪恶的、拜偶像的行为。
22． 十诫的其他诫命，均以第一诫为根基和宗旨。如主耶稣所说，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22:37-40）。
23. 又如另一处圣经所说，“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”（提前1:5）。然而，包括中国人在内，没有一个人凭自己而能有“清洁的心和无亏的良心”，也不能自发地产生“无伪的信心”。没有一个人能完全遵行上帝爱的命令，即使透过任何方式的刻苦、敬虔的宗教生活也是不能。
24. 因为自从全人类的始祖亚当（和夏娃）背约（何6:7）以来，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。这意味着在过去的中国和现在的中国，都没有一个义人，没有一个人在本性上不是全然败坏、以至于不能自救的。
25． 中国人的盼望和万族的盼望一样，在于上帝不但藉着律法之约，“叫人知罪”（罗3:20），更亲自为他所拣选的百姓预备了救赎之约，特要藉着一位弥赛亚（基督）的受苦（赛53章），赦免一切信他之人的罪（约3:15）。并且，上帝要浇灌他的恩典，使凡被拣选之人在圣灵中重生（约3:3），得以相信这位弥赛亚和他的救赎之工。
（王怡似乎被自己的良心绕糊涂了，或者被那邪灵蒙糊涂了。上面才说一切权柄和官儿都是上帝的命官，人顺服这些权柄和官人就像顺服上帝一样光荣，这里则风向一转，同样的权柄成了邪恶的，同样的顺服成了拜偶像，这是拿上帝玩，把上帝比作偶像背后的权势吗？对于王怡诡诈的从顺服到奉神旨意造反的歪论可以参考《秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论》
《秋雨之福教会“九十五条”批判（三）——良心神学批判》
（王怡说本性上完全败坏的中国人竟然盼望弥赛亚救主，这纯属睁眼说瞎话和公然敌对圣经教导。圣经明说我国人“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”【弗2:12】虽然上帝让我国出了一个红太阳一样的救星，但我国人连小屁孩也知道从来没有救世主，要创造人类的幸福，全靠我们自己！我们要做天下的主人！我国人饱暖思淫欲饥寒起盗心，根本没什么盼望，吃饱不饿就满足了，今朝有酒今朝醉，管他明天天塌地陷，肚子就是我们的神。王怡说的是美国人的盼望，根本不是我们同胞的光景，明显是崇洋媚外，白口撒谎。）
（王怡说没有一个中国人能完全遵行上帝爱的命令，即没有无亏的良心时，并不是要传扬圣经真理，而是要让人们明白，只有他们信“神”的人，他们被拣选的人，他们改革宗的人，他们秋雨的人，他王怡才有无亏的良心，才有资格作良心的裁定，否则就成了全国人亏着良心作自我裁定，王怡的诞生给我国人带来了希望，就像杨兴权律师说的：五千年华人，等来了王怡。）
26． 在2000余年前的犹大伯利恒，从童贞女马利亚而生的耶稣就是基督（弥赛亚）。圣经宣称，他“与父原为一”（约10:30），他与上帝同在，他就是上帝（约1:1）。
27． 圣经曾预言，万国都在等待这位救世主的来到，“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗67:2）。又预言说，基督要作王治理万国（诗47:8），因“他是管理万国的”（诗22:28）。既说万国，明显包括了过去和现在的中国。
28. 旧约的先知也预言说，这位基督将以一种惊人的方式，即与世界的权势完全相反的方式，来拯救罪人脱离世界、肉体和死亡的权势。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。
29. 这一系列关于弥赛亚的预言，已成就在耶稣基督身上。他既作为圣洁无罪的上帝，又作为罪人的代表和上帝选民的替代者，被世上的权势审判，在罗马帝国的十字架上受难，钉死，埋葬，降在阴间，第三天以上帝的大能从死亡中复活。
30. 这一基督教信仰的核心信息，被称为福音。福音不但意味着个人与上帝的关系，因基督的一次献祭而被重新恢复；也意味着一个上帝的国度的来临，地上的一切君王、国度和百姓，都被命令要听从这个福音，其中包括了中国。
31. 正如使徒保罗所说，“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒14:16），又说，“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17:30-31）。这里的万国、世人和万人，也都包括了中国。
（“与父原为一”是主耶稣的自我宣称，王怡却只说是圣经的宣称，这是他们改革宗的风格:高举圣经代替基督。虽然比灵恩派高举捉摸不定，谁也看不见的“圣灵”有点谱，实际上玩法是一样的，因为圣经是他们识很多字读很多书能讲很多神学的改革宗才能解释准确讲得有深度的，也就是他们说了算。）
（基督作王治理万国是千禧年和永恒国度里的事情。王怡强解说万国包括了过去和现在的中国，这是自取灭亡沉沦的节奏。如果像他们吹嘘的那样，王怡代表改革宗的很高级别水平，那么王怡这样的改革宗是标准的异端毫无怀疑了。29条则是标准的异端教导，王怡故意要把福音的内容讲得和别人不一样，乃是存心制造自己的福音，发明自家的福音，而不是传承福音传扬福音。这样的存心和作为是出于那敌基督的。主耶稣被埋第三天，是父神让他复活的，并不是他自己以上帝的大能从死亡中复活。所以我们可以肯定王怡是根本不认识主耶稣基督的基督徒，他所传讲的是假基督，是邪灵冒充的耶稣。）
（30、31则生硬地把25条“被拣选”变成了普救论，同时也妄称上帝的国度命令，假冒上帝编造命令，扯起白谎。上帝的律法和国度都是为他自己的百姓预备的，王怡却要求“地上的一切君王、国度和百姓”都要听福音命令，暴露出他觊觎巴比伦权势埃及王权的野心，为他利用教会国度统治世俗政体和世界作理论基础。王怡所说这些福音、核心信息都是自己山寨的，并不是传统的福音真理，很容易分辨，在此不予赘述。）
32. 上帝曾藉着中国的文化和先祖的智慧，向我们彰显了他的存在。因为藉着所造之物，他的永能和神性是明明可知的（罗1:20）。如圣经说，因着上帝的慈爱，和我们的益处，“然而上帝为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14:17）。上帝也曾藉着中国文化对于仁、义、道、德的追求，向我们彰显了刻在我们残存良心中的律法的功用（罗2:15）。
33. 然而，上帝不偏待人（罗2:14），他并没有在中国的历史、文化中，赐下基督以外的救赎之路。因为中国人和一切没有律法的外邦人一样，“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗1:21）。
34. 不但如此，中国人长久以来，活在敬拜偶像、却不敬拜上帝的邪恶文化、膜拜帝王和崇尚权力的专制主义、以及“大道不存、而有德焉”的道德自义之中。这三种文化至今捆绑和塑造着中国的人心和制度。
35. 因此，我们和其他民族一样，受到圣经无情的指控：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：28-32）。
36. 因此，任何人若在基本教义、圣经神学和教会论上，主张或要求某种形式的“基督教中国化”，乃是敌对和否定耶稣基督的、反基督教的行为，必落在上帝公义的咒诅和审判之下。
37. 这种“基督教中国化”的主张或要求，包括声称在中国的传统文化和宗教中，存在着对圣经所启示的那位独一上帝的敬拜，或包含着与耶稣基督的救赎相似及相通的救恩之道；或主张在中国的传统文化和宗教中，包含着某种独特的、上帝在圣经之外的关于救赎的启示；或主张大公教会的基本教义，必须或需要与中国的文化传统或中国现实的社会、政治制度相适应；或以某种“宇宙的基督论”取消历史性的基督，而主张中国传统中包含着基督的救赎之道；或以“因爱称义”等与中国传统相契合的道德主义信条，淡化或否定基督在十字架上的代赎。
38. 教会必须反对“基督教中国化”，即反对以文化扭曲福音，以政治捆绑信仰，以不信上帝的中国传统，割裂认信上帝的大公教会传统。
39. 这不包括教会在践行真理的形式和传扬福音的行动上，对中国文化和传统的某些尊重，及个人和教会在利益上甘愿接受文化的限制。如使徒保罗所说，这一切都是为着福音的缘故，“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人”（林前9:22）。
（王怡继续胡编滥造他们的改革宗神学、家庭教会信仰内涵，把他们的异端教导暴露得一清二楚。稀罕的是无数自称和被称为牧师、传道人、学者、基督徒的人对这样的下三滥异端叫好不歇，不知他们居心何在，究竟是想敬拜辖制王怡的邪灵，还是要捧红王怡这个英雄偶像。）
（中国的文化和先祖的聪明是用来叛逆上帝，教导人们拜偶像拜魔鬼的。上帝通过普遍启示彰显他的存在是通过他创造护理的世界和人残存的良心理智，不是通过各民族的本色文化。全世界各民族包括我国的文化和先祖都是“故意不认识他，不感谢他，不把他当作神荣耀他，他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”
《昊天上帝是一只鬼》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102vq5c.html
王怡强调中国传统文化彰显上帝的存在，一方面要误导人们把中华文化传统中敬拜的鬼神当成上帝，勾引人们敬拜魔鬼，一方面是为了迎合“中国化”的主旋律，为了饭碗。与王怡说的相反，我们狡猾虚伪的祖先不是用上帝的良心律来认识荣耀上帝，而是利用上帝仁义道德的良心律实现他们人生通达成功，他们和王怡一样邪恶，都是把上帝和上帝的律法当成实现自己齐家治国平天下理想和私利的工具，而不是认识上帝，敬拜上帝，荣耀上帝。）
（与王怡说的刚好相反，“神不偏待人”乃是指上帝给各民族都赐下了信靠耶稣基督而得救赎之路，不是王怡说的“没有赐下耶稣基督之外的救赎之路”。33条有“因为”，但前后的内容毫无因果逻辑关系，只是把一堆风马牛不相及的事实和论点堆砌在一起，强逼它们互相关联彼此因果。王怡这样故意歪曲混乱错解误导人只能证明他存了心铁了心要缪解圣经，混乱真理，歪曲真道，与神为敌，害人害己。）
（34条，捆绑中国人不能认识敬拜上帝的是罪，王怡却把一切问题都归结于文化，特别是专制文化。这是现代改革宗不信派的风格:一切都是文化的错，不是罪的问题，福音处境化就是最佳解药。《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音》http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102vq0r.html
）
（同样的，王怡前嘴说，后嘴忘。刚说了中国文化是上帝用来彰显自己存在的媒介，接着就架起大炮攻击中国文化的黑暗。王怡攻击否定中国文化是为了否定“基督教中国化”，贩卖他们的“中国基督化”。也许年少的王怡并不知道他所卖命的“三化异象”和领导三自金牛会的无神论权势推广的“中国基督化”是同样的属灵来源，当初赵天恩牧师正是在中共口号治国的威力震撼下得到启示，为国内灵恩派教会和改革宗教会提出了响亮的“三化异象”口号，作为他们的战略方向，所以这个“中国福音化，教会国度化，文化基督化”的三化异象同样来自无神论背后灵界权势的启示。撒但的国是不会自相纷争的，王怡之流拿“中国基督化”与“基督中国化”对骂，是撒但导演的双簧戏、苦肉计，目的是迷惑看戏的人，让他们误认为总有一方是高明的，是正确的，实际上无论选择支持哪一方都在撒但的魔掌里。《警惕撒旦的苦肉计》http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102v20a.html
）
40. 从十字架上复活的基督，亲自拣选了使徒，并与天父上帝一同赐下圣灵（约14:26），亲自设立了教会（太16:18）。基督以自己所流的宝血，与教会立了新约。这教会如今不限于肉身上的以色列人，而是由一切公开认信、受洗之人所组成，其中包括在中国的信徒。如圣经所说，“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝”（启5:9）。
41. 圣经宣称，复活的基督得回了上帝所造的整个宇宙和世界的统治权柄。“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（弗1:21-22）。主又说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了”（太28:18）。
42. 既说将万有服在他的脚下，显然那服在基督脚下的，也包括中国；既说天上地下所有的权柄，显然那赐给了主耶稣的权柄，也包括中国政府与社会的权柄。
43. 这意味着，无论在中国有多少基督徒，也无论中国采用何种政治制度，无论中国政府及其他社会势力对福音的态度如何，中国社会如今已处在基督的主权之下。在属灵的实质上，是复活的基督，而非地上的君王、政党、文化及财富，治理和掌管着这个国家的历史与人心。
44. 并且，圣经称教会为“基督的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23）。因此，基督的教会虽然分散在各国之中，却不属于任何国家。教会乃是一个眼睛看不见的国度，效忠于基督的主权之下。教会虽然被国家视为一个宗教组织，但教会与国家的关系，在本质上是两个国度的关系。
45. 在教会历史上，称这两个国度的关系，是“上帝之城”与“地上之城”的关系，或属灵国度与属世国度的关系，或一个“已然而未然”的永生的国度与一个“现存而终将消亡”的今生的国度的关系。
46. 主耶稣被钉十字架之前，曾向审判他的罗马总督宣告，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（约18:36）。这表明基督的国度高于地上的国度，也表明基督的国度，在末日审判来到之前，暂时不以强制和武力行使对世界的管辖权，而以极大的慈爱和宽容，允许地上的政权保留他们手上的刀剑权柄。
47. 基督作为全地君王的主权，如今只藉着教会对福音真理的传扬，而在信徒重生的信心和依据良心而行的信仰实践中，真实而大能地得以彰显。当罗马总督再问耶稣说，“那么你是王吗”，主耶稣在回答中，再次论到这一属灵国度的权柄，“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话”（约18:37）。
(通过反对“基督教中国化”引向政治斗争后，王怡口口声声强调基督和教会的权柄和权力地位，甚至把政权和世俗社会所有权柄都置于基督与教会权柄之下，似乎大义凛然，豪气冲天，这是最鼓舞人心，也是王怡最能迷惑真假基督徒的魅力所在。然而，王怡的诡计则是，表面强调的是基督和教会的权柄地位，但在地上代表基督和教会权柄的是他，他们牧师长老领袖，所以中国政府与社会的权柄也同样应该服在他王怡脚下，在属灵的实质上，是他王怡，而非地上的君王、政党、文化及财富，治理和掌管着这个国家的历史与人心。)
（这一段最能让华人基督徒叫好兴奋的胡话完全是魔鬼的口水痰涎，王怡继续忠实地作魔鬼的传话筒，为这些话叫好的人都是在赞美魔鬼敬拜魔鬼。主耶稣是从坟墓里复活，不是“从十字架上复活”，王怡说基督从十字架上复活是要把主耶稣未必真死过的魔鬼意思放在人们心口，如果不敌挡，撒但必定会住进你的心里。主耶稣基督是拣选门徒建立教会，王怡眼中只有“使徒”，因为基督在教会里设立的职分第一是使徒，可见王怡眼里只留恋权力，只想作头为首当黑老大，不肯作平信徒，这和灵恩派的假使徒先知是一个德性。）
（王怡描述的教会完全与基督教会不同，若不是假教会就是敌基督的教会。王怡说“教会如今不限于肉身上的以色列人”，从语法上讲这话是为了突出肉身上的以色列人是教会的基础，这显然不是我们的主耶稣基督的教会。教会是从信主耶稣是基督的犹太人开始的，而不是指肉身上的以色列人。这样的教会观显然不是正统改革宗的立场，被改革宗捧为自家英雄的王怡传播这样的异端观点，竟然受到改革宗家人欢呼赞美吹捧，并不是他们是瞎了眼，而是像王怡这一类的华人改革宗（归正宗）本身就是异端，是敬拜假神，传播错谬神学虚假福音的。王怡说教会“是由一切公开认信、受洗之人所组成”，当然是错误的，“暗暗地作门徒”也能蒙主怜悯纪念。他强调的是“公开”，当然他的意思不是指信徒在人和灵界面前因信勇敢地承认主耶稣基督圣名，而是鼓动信徒在媒体、网络上，到宗教局、派出所门口去寻衅滋事，宣告自己是信耶稣的，免得人家不把他们当作基督徒尊重。）
（王怡一遍又一遍强调基督的权柄包括中国政府和社会的权柄，并不是为基督捧场，而是暴露了他的目标是后者，是巴比伦的权柄、该撒的威荣、埃及的势力。王怡的手段乃是利用教会和基督作为工具跳板，实现他代表教会国度代表基督“治理和掌管着这个国家的历史与人心”的野心虚荣，曲线救国。王怡强调教会与地上国家是国与国的平等关系，不是在拔高教会的地位，而是把教会贬低到与世俗政体组织一样的低俗卑劣。当然王怡强调教会是国、国度，真正原因是自卑，希望通过这样的吆喝，想要外邦人承认他、他们这些教会国度的代表人、大使（使徒）有与该撒国度平等对话的权利，希望得到尊重和重视。）
(表面上王怡在辛辛苦苦拓展基督的权柄，把世俗世界一切东西都置于基督主权之下，实际则是把一切脏的臭的都往神的圣洁国度里拉，用来玷污败坏腐化神的家。邪灵的诡诈也无处不在，表面上是高举基督的权柄，实际上是暗渡陈仓偷梁换柱，勾引人服在虚空虚妄的魔鬼权下。例如，“教会乃是一个眼睛看不见的国度，效忠于基督的主权之下。”这句话似乎是要人们效忠于基督，但是基督只是定语，主权才是王怡要强调的，王怡并不是拜基督，而是拜基督的权力；邪灵则更进一步，虚晃一枪，勾引人拜向“基督的主权之下”的不知道是什么的虚空玩意效忠，即把人们从基督本体勾引向一个完全不确定不可知的虚空主体。这种招数是一切拜邪灵之人都用得纯熟的看家功夫，例如《倪柝声偷梁换柱的基督论》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0102v028.html当然不是他们自己有这样的心计，而是他们拜的邪灵给他们的聪明。)
（重要的事情说三遍，我只说两遍，留一次给你鉴查悔改。再说一遍:凡是为这一段魔鬼的胡话叫好陶醉，甚至作为教会战略方向，战斗目标的人和教会都是在赞美魔鬼、敬拜魔鬼，没有例外。）
48. 为此，当中国的执政掌权者这样问教会，你们的基督是王吗？你们的信仰是要反对政府或干预政治吗？我们也如此给出三个回答：
49. 第一，我们回答说，上帝的国度已经来到中国，这是刀剑的力量不可阻挡的。因为这一国度，正是通过上帝的独生子、我们的救主耶稣基督在十字架上被刀剑所杀而来到的。杀戮和逼迫只能促使这一国度在中国的成长。因为十字架正是教会和福音的奥秘。既然教会是基督的身体，每一次对真教会的杀害，都必将带来死而复活的力量。
50. 第二，我们也回答说，教会在中国，从前并不属于中华民国，现在也不属于中华人民共和国，将来也不属于将来的任何政权。教会在本质上，顺服任何政府的刀剑权柄，不以武力反抗现存的政权，也不应寻求行政的特权或以强制力去影响社会。因为上帝将“佩剑”的权柄赐给了政府（罗13:4），而没有交给教会。“所以，抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命”（罗13:2）。
51． 但这并不意味着，信徒个人，在面对来自政府或他人的暴力或其他非法侵害时，被剥夺了上帝和法律赋予他们的、与其他公民同等的公民权利，即以一切合法的途径表达抗议、反对，并行使身体的正当防卫。教会并不要求他的成员在任何情形下，放弃对任何非法侵害的抵抗和反对。
52. 尽管，出于信心而放弃一切肉身的抵抗和反对，乃是主所喜悦的，也正如主所行的。但这样的选择，唯独出于个人的信心和良心，才有敬虔的价值。
53. 第三，我们也如此回答，正如政府被上帝赋予了“佩剑”的权柄，管理人类的社会秩序；教会也被同一位上帝赋予了福音的使命，特为给真理作见证，呼召那些属真理的人听从主耶稣的教导，离弃偶像，单单敬拜独一的上帝。
54. 如前述，教会如果抗拒政府“佩剑”的权柄，僭取强制的力量，便是抗拒上帝。同样地，政府或任何社会组织、个人，若以行政权力抗拒教会传扬福音、敬拜上帝的属灵权柄，便是抗拒上帝。教会有责任予以私下或公开的责备、谴责，清楚讲明这些罪行的可怕后果，并以基督的慈爱呼召他们的悔改。
55. 圣经将基督赐予教会的这一属灵权柄，称为“天国的钥匙”。基督对他的教会说，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16:19）。
56. 不但如此，基督更命令他的教会，往普天下传他的福音，“直到地极，作主的见证”（徒1:8）。耶稣复活之后，升天之前，进前来，“对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:18-20）。
57. 这表明，地上没有任何国家，有正当的权力阻止教会以合符圣经的方式传扬福音，或禁止教会差遣的传道者进入不同的疆域举行崇拜或从事宣教活动。除了基于对社会秩序和公共利益的管理，而对公众施加的普遍而平等的限制外，教会不应受到政府基于宗教原因的歧视、审查和限制。因为教会传扬福音、敬拜上帝的宗教自由，来自主基督亲自的授予。任何侵犯和剥夺这一自由的行为，都是敌基督的邪恶行为，难免地狱的烈火和上帝公义的愤怒。
58. 这表明，教会也没有任何权力，亦不能以遵守圣经之外的世俗法律、主义和命令为藉口，放弃或削减这一使命，或将这一关乎人类灵魂和永恒结局的尊贵、荣耀的使命置于政府、机构和个人的审查和控制之下。
59. 这一福音使命的不可缩减的含义，包括了在世上任何民族、地区、社群、性别、阶级和文化之中，传扬基督的福音，建立基督的教会和对独一上帝的敬拜。教会不能接受任何人、任何势力对福音使命和教会传道的范围、人群、年龄、行政区划等，进行禁止或歧视性的限制。
60. 这并不包括，教会在特定的社会和文化中，必须接受的交通、安全和其他制度或技术条件对宣教的事实上的限制。当历史条件不能支持教会从事更大范围、更多方式和更好果效的传道事工时，教会当以极大的忍耐和同等程度的迫切，祈祷、等候和致力于历史环境的改善。
61. 但在任何情形下，教会若主动地、公开地削减这一使命，配合当地政府或社会文化对福音传讲和公共崇拜这一人类神圣事工的剥夺、限制和歧视，或因着世俗权柄的压力而对福音事工进行自我审查，教会便是公然卖主，背叛了基督赋予教会的使命，亵渎了“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）的尊贵位分。
（这一段是魔鬼利用王怡要把你教坏。主耶稣教导说：“可13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。” “路21:14-15所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”王怡一党却编造了一番革命理论让你拿去应付当差做官的，这样的小聪明必定会失败。）
（王怡胡乱解经，强解错解“天国钥匙”，翻来覆去折腾属灵权柄、信仰权力与顺服政府的辩证关系，为自己的造反寻找借口，为自己闹革命披上神圣外衣，把自己的野心说成是上帝的命令和托付，表面上铮铮铁骨，大义凛然，实际上狼子野心。王怡强调教会的传福音使命，不是为了天国事业，而是因为出门传福音最能找到宗教管理部门的茬，能碰到瓷，表现先礼后兵的儒雅风度。如果你“立志作安静人”（帖前4:11）老老实实本本分分作基督徒，不去找国家的茬，王怡绝对看不上眼。）
（王怡拿着教会的权柄和该撒的权柄讨价还价，据理力争，似乎有礼有节，非常感人，不过傻瓜也知道教会不可能再像天主教一样成为凌驾于国家之上，成为国家上层建筑。王怡折腾的最终目的不过是被招安，得到国家承认，成为不用背上三自臭名的注册合法教会。这是国内改革宗教会的终极理想。他们玩得再花哨，也不过这点出息。）
62. 在两千年的教会历史和世界历史上，这两个国度的关系，即教会拥有的“天国的钥匙”权柄与政府拥有的“刀剑”权柄的关系，被普遍称为“政教分立”的原则，或二元主义的政教观。
63. 圣经中记载，主耶稣回答犹太人是否该向罗马政府纳税的问题，主说，“凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝”（太22:21）。这意味着，第一，在这个堕落的世界上，仍有一些事物，被基督特别地称为“上帝之物”。同样，在今天的中国，也存在着“上帝之物”。这正是人类的盼望，也正是中国的盼望。
64. 第二，基督宣称，“上帝之物”不同于“凯撒之物”。并且，上帝之物高于凯撒之物。因为上帝之物不在凯撒的权柄和统治范围以内。这一问答发生在基督被钉十字架上之前，基督尚未从死而复活、得着荣耀和权柄，但他仍然要求将“上帝之物”直接归给上帝，而不是归给凯撒。
65. 第三，当基督指着一枚银钱如此说时，他亦宣称“上帝之物”与“凯撒之物”，乃是重叠的或并存的。即在一枚银钱之上，同时存在着上帝之物和凯撒之物。凯撒之物是外在的，上帝之物是内在的。凯撒之物关乎金钱和利益，而上帝之物关乎灵魂和敬拜。
66. 在此，基督区分了地上的两种权柄——尽管这两种权柄最终都来自他的主权。一种“佩剑的权柄”是上帝赐给政府的，目的是为了上帝自己的荣耀和公众的利益，叫他们可以管理一切涉及金钱和利益的事，并有责任保护和鼓励行善的，处罚作恶的。即使政府滥用了这一权柄，使教会和信徒的外在利益遭受重大损失，但如果只是利益和肉身的损害，教会虽可据理力争，依法申诉，但这仍不能免除教会及其成员顺服政府的责任。因为没有涉及到“上帝之物”。
67. 但另一种“执掌天国钥匙”之权柄，是上帝单单赐给教会的，即一切关乎人的敬拜、信仰和良心的事务。这就是基督所说的“上帝之物”。教会是保存这一上帝之物的群体，被称为“基督的执事”（林前4:1）。这一上帝之物是整个人类社会、包括中国社会及每一个体的希望所在。
68. 任何政府和社会组织，都无权管理和判断人的良心、信仰和宗教，世俗的权柄仅以处置和维护个人的身体、财产和公共利益及秩序为不可逾越的界限。在任何意义上，基督信仰都不是一国之政府的宗教事务。任何政府机构及其工作人员，均无权干预、审查或指导教会的教义、教职和一切福音事工，更不能僭取和约束教会的讲道和圣礼。
69. 尽管外在之物与上帝之物，有时因为重叠而不容易分辨。但基于在基督里的良心自由，教会可以接受一切外在利益有可能的损害。在必要的时候，为着福音的缘故，也当鼓励信徒有信心和勇气接受生命的丧失。因为外在的丧失和降卑，正是十字架的真义。如基督所说，“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（太10:39）。
（政教分离是精明的世俗政治家提出来协调政治与教会关系的策略，希望教会和政体井水不犯河水，让上帝只审判教会的人，不找他们政治家的麻烦。这种讲法某种程度上符合圣经的原则，例如神让祭司出自利未支派，君王出自大卫支派，可以避免政教合一权力集中身上而迅速腐败，不过事实上这样的制度在充满诡诈奸猾贪婪的罪人面前也未必能起作用，因为他们可以互相勾结，一同作恶堕落。王怡发明的是“政教分立”，不是分而治之，而是分而立之，重点不在分，而在于“立”，是“教会的天国钥匙权与政府的佩剑权柄的二元并立”，就是哪怕政治不承认他，他也有权利自己独立树立教会的国度和权柄。政教分离是强调政治怎样对待教会，王怡的“政教分立”则是树立教会国度和权柄来玩政治。王怡强调该撒以及该撒的物都包括在上帝之物的范围里，是重叠的，是为了自己的方便，想分立则可以分而立之，不给好看就统而治之，利用基督和教会的国度权柄把政治玩弄于股掌之间。可见王怡及其教会不是要分别为圣，而是要立于世俗污秽之中，鹤立鸡群，显得自己高一等。）
70. 福音的奥秘，在于基督的死而复活，颠倒了这个堕落世界的原则，即这个世界以外在的、物质的与武力的力量，为最高的力量。人的罪性与败坏，使我们沉迷于这种种情欲与肉体的力量，无力自拔。唯独基督的代赎，败坏了这一掌死权的力量，使信他的人罪得赦免，重获生命与自由。
71. 因此，福音的神学，就是十字架的神学。福音的国度，就是十字架的国度。在任何时代、任何政权下，十字架不但始终是教会传讲的信息，十字架也必然是教会传讲这一信息的方式。
72. 无论在任何情势下，教会总当靠主恩典，至死忠心，绝不能将“天国的钥匙”权拱手相让，献与短暂的政治或经济权势，或与政治权势互相勾结，混淆上帝之物与凯撒之物。否则，教会不但得罪和背叛了主，也出卖了人类的灵魂和中国社会仅存的希望。
73. 在涉及“天国的钥匙”权时，众使徒都教导我们说，“顺从上帝，不顺从人，是应当的”（徒5:9）。为此，我们反对教会和圣职人员在中国的下列行为，不能不视其为可耻的背教行为：
74. 如：接受政府和无神论政党对圣职人员的任何形式的政治审查、资格审查、审批、考核、培训、登记和金钱资助；圣职人员同时在政府、政党或政治机构中担任职务，或按立那些同时在政府、政党或政治机构中担任职务的人士为圣职人员；组织、参加、传讲政府、政党或政治机构的政治学习、讲话，在圣而公之教会中推动、贯彻各类政治运动；在福音事工、公共崇拜和圣礼施行上，接受政府、政党和政治机构对年龄、区域、方式、数量、内容的审查和限制；在最首要的圣道传讲上，接受政府、政党和政治机构的要求或压力，对福音信息进行删减、淡化和自我审查；任何否定《圣经》权威性或公开接纳异端教派的行为；配合、参与对持守福音信仰的真教会及其成员的迫害；配合、参与对来华宣教士和普世宣教运动的诬蔑、控告和迫害；在教会中公开举行敬拜偶像的聚会或仪式，如升国旗，颂唱革命及世俗歌曲、诵读政治领袖的讲话等。
75. 那些曾经和正在出卖教会的天国钥匙权，混淆凯撒之物与上帝之物，参与对真教会的迫害，并妥协福音信仰的地方堂会及圣职人员，当求主怜悯，赐下胜过世界的信心，并向主悔改、归正；或许主有莫测的恩典，收回他的怒气，仍旧恩待他的百姓，使他们被遮盖在基督的宝血中，能至死忠心，得着生命的冠冕（启2:10），也未可知。
（露出狐狸尾巴后，王怡的狐臭越来越明显，开始强调“天国钥匙权”，与世俗政体展开了一场震撼心魄的天国钥匙争夺战。王怡心中只有权力，当然他不明白天上赐下的权力，也沾不着政治权力的边，只会自欺欺人做一番权力梦，在愿意以他为王的所谓教会里意淫一番。王怡这只大狐狸混进教会，目的就是要得到在世俗政治体系里没机会沾边的权力，教会的人傻，很容易把天国钥匙权交在他手里让他炫耀一下淫威。王怡所得到的天国钥匙权不仅是“人类的灵魂”的希望，也是“中国社会仅存的希望”，当然更重要的是向教会里的人耍威风，因为虽然他觊觎世俗权力，人家却没几个把他当根葱，只当作小丑看看玩玩，只有教会里的人才会对他手上的“天国钥匙权”甘拜投地，把他当成宝贝，撒但的座位就这样在教会立起来了。）
76. 我们认为，在中国持续半个多世纪的“三自爱国运动”，是一部分教会积极或消极地与无神论政府配合的、一场敌基督的运动。因为它意图割裂大公信仰和大公教会，否认一个高于地上万国的基督国度，而企图建立一个依附于政权的“民族主义教会”。这是撒旦的阴谋，为要在中国拆毁主基督的教会，使真信仰沦为假宗教。
77. 但主的意思却是好的（创50:20），藉着持续半个多世纪的政治逼迫和教会的大分裂，反而兴起、成全和保守了中国家庭教会，在以下三方面持守福音信仰和十字架的道路：
78. 第一，笃信《圣经》无误，是教会和信徒的全部生活及判断一切事物的最高准则；第二，坚持“基督是教会唯一之元首”，不在福音真理及一切圣工上接受无神论政府的领导和干预；第三，坚持“政教分立”，即教会的天国钥匙权与政府的佩剑权柄的二元并立，在政府的权柄范围内顺服掌权者，在属灵权柄的范围内持守良心的自由。
79. 我们认为，“三自爱国会”和“基督教协会”是由政府控制并垄断的宗教行业公会，是一个屈从于政治势力的事业单位，是敌基督的代理人。这两个机构都是“假教会”，是属于世俗国家机器的一部分，而不是主基督教会的一部分。因为“教会”的实质不是被君王控制的、某种政治制度下的宗教组织，而是一个上帝亲自在万国、万族、万民和万代中拣选出来的，承认和信靠一个看不见的基督国度的、属灵的圣约群体（约18:36）。
80. 同时，即使在“三自”系统内，也始终只有一间一间的教堂（宗教活动场所），而没有作为独立社团法人登记的“地方堂会”。所有的会堂，都被一个邪恶的、效忠于凯撒的行业公会控制着。只有这个行业工会，才能获得政府颁布的法人资格。因为撒旦的诡计，正是要消灭“地方堂会”。只有抹煞了地方堂会的自主与独立，才能组建“假教会”，夺取教会的天国钥匙。
81. 我们认为，在今天的中国，只有彻底脱离“三自”系统，彻底弃绝与凯撒的共谋，唯独按着圣经和主耶稣的大使命，宣告信仰，重选圣职，重立教产，重数余民，才能重建一间一间真实和独立的“地方堂会”。
82. 教会必须以死相争的，不是看得见的民事权利和法律地位，而是看不见的天国钥匙和福音的权能。教会不可放弃的、最重要的产业，不是会堂，不是存款；而是上帝所托付的“奥秘事”，即主所赐下的圣道、圣职和圣礼。
83. 教会一旦在圣道、圣职和圣礼上沦陷于肉体，依附于势力，屈从于政治，教会就将敬拜归给了假神。教会就失去了基督的新妇最美、最荣耀的品质，就是圣洁；以至于沦为淫妇，不再是主的教会。
84. 要言之，上帝一面授予政府佩剑的权柄（罗13:1-13），管理属世的事务，维护外在的身体秩序与和平；一面授予教会天国的钥匙（太16:19），传讲福音，施行圣礼，判断属灵的事务，成为“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）。
85. 这意味着，一方面，政府无权干预和判断公民的信仰和良心，无权控制和干预教会的教义、圣职、崇拜和福音的宣讲。另一方面，教会及其圣职人员也无权干预或参与政府的运作，无权僭取和行使任何行政权力。
86. 这不包括，基督徒个人作为公民，与其他不信教或信仰其他宗教的公民一样，有权行使他们所享有的选举权与被选举权及其他政治权利。基督徒不应因其信仰，而在考试、入学、就业、升职、评奖、教育、科研、发表言论、担任公务员或领导干部等各方面被剥夺或限制其权利。然而，教会的圣职人员一旦担任政府或政治职务时，教会有权要求他们放弃或辞去圣职；担任政府或政治职务的基督徒，一旦被教会选举担任圣职人员时，教会亦有权要求他们辞去所担任的政府或政治职务。
87. 因此，教会不能接受无神论政党的统战部门和政府的宗教局对宗教自由的干涉；不能接受在主基督的教会之上有“业务主管部门”；不能接受“宗教事务”构成政府职能的一部分；不能接受以国家为界限的“自传”原则和以地区为界限的“定片、定点、定人”的诡计；不能接受所谓“宗教自主”的政治方针。
88. 因为真正的“宗教自主”，就是惟独以基督为主，以圣经为主。在基督以外的任何“自主”，都是对主的反叛，是出于那恶者。真正的“自传、自养”，就是信与不信不能同负一轭。“义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，信主的和不信主的有什么相干呢，基督和撒但有什么相和呢”（林后6:14-15）？
89. 换言之，宗教事务永远不属于“中国”，也不属于地上任何一个短暂的政权；真宗教（敬虔）属乎主基督，属乎全地，也属乎每一个信徒的良心。
（王怡历数三自的罪恶，义正词严，给人一种看门英雄的伟岸形象。不过说别人黑，不能证明自己白，王怡正是通过挑别人毛病来给自己壮胆，显得自己最正统。平时他们一年一度在人权白皮书问题上嘲笑该撒说别人不帅来掩盖自己的丑，轮到他们这些玩民主宪政的改革宗发声，玩法竟然一模一样。可见那些认为王怡这类信“神”的人掌了权就能把我国怎么怎么样的人眼光太差了，王怡既不是忠诚的基督徒，也不是有天下为公正大光明品德的开明政治家，而是纯粹一个流氓无赖泼皮傻大胆，如果上帝让王怡们掌权治理我国人，大家不知道要倒什么样的血霉。）
90. 为着尊敬君王、顺服在上掌权者，教会愿意并期待着中国对宗教团体管理体制的转变，并迫切地为掌权者祷告，为国家领袖和所有官员祈求基督的恩典和宽恕。
91. 一旦中国政府愿意放弃对教会的教义、教职和福音传讲的干预和控制，教会乐意接受政府基于公共秩序和公共利益的、对教会外在秩序的行政监管，包括接受教会作为独立的宗教团体在民政部门的登记制度。
92. 政府对教会外在秩序的管理，只要不侵犯到信仰的实质，教会就有责任予以尊重和顺服。教会作为一部分社会成员的集合，也愿意接受政府基于各种技术和物理条件给予社会团体的限制，只要教会所受的限制，不违背圣经且与其他社会团体所受的限制是平等的，教会就有责任予以尊重和顺服。
93. 在政府尚未改变“政教合一”的思维模式，仍将宗教事务视为政府内部事务，粗暴侵犯教会的天国钥匙权，并不允许地方堂会在民政部门独立登记之前，教会必须持守上述家庭教会的立场，一面顺服政府合法的、普遍的行政管理，尊重政府佩剑的权柄；一面以非暴力的方式，进行良心的反抗，走十字架的道路，坚守教会的主权和信仰自由，保护信徒的良心自由。
94. 并且，无论得时不得时，教会都要竭力传播福音（提后4:2）。因为人可以被捆绑，上帝的道不被捆绑（提后2:9）；仆人可以被杀，但恩主已经复活。
95. 1955年6月，中国家庭教会的前辈、主的仆人王明道发表《我们是为了信仰》一文，成为他和一部分中国教会拒绝参加“三自运动”的公开宣言。当年8月8日凌晨，王明道和妻子刘景文及其他数位同工一起被捕。随后，那些效法王明道先生、持守古旧福音、拒绝加入“三自”的各地信徒和传道人，亦纷纷被捕，被政府定性为“王明道反革命集团”。今年，是王明道被捕60周年和“王明道反革命集团案”60周年。至此，我主耶稣基督的教会在中国，承受政治逼迫亦达60年之久。为此，本教会发布九十五条论点，为着重申我们所认同和隶属的中国家庭教会的信仰立场，并在政府和社会公众面前，怀着敬畏的心，为教会辩护。
以我们主耶稣基督之名。阿门。
（成都）秋雨之福归正教会 主后2015年8月18日
(末了王怡终于亮出自己的底线，只不过喊出的价码比该撒能给他的要高一些，与那些彻底妥协者本质上并没有什么区别。王怡的最终目的，就是通过强调教会的权柄，喊出更高的价码，实现“作为独立的宗教团体在民政部门的登记”，这就是他们这个改革宗长老教会中央区会及其体系内所有区会共同的奋斗目标：勾引教会纳入该撒及其背后属灵势力之下。所以我们可以毫不客气地认为他们是60年来魔鬼用来破坏教会的那股恶势力的另一种包装，是仇敌换了一个马甲而已。)
（虽然王怡及其宗派组织如此折腾作死撒泼打滚闹到最后，最终目的不过就是在民政部门成功登记，他们终究只有这点出息，但是他们身上的邪灵和背后的魔鬼权势诡诈邪恶却远远超过人们的眼见。那邪灵的邪恶目的是误导信徒认为不在宗教管理部门登记只在民政部门登记就可以脱离无神教的势力范围和金牛教的晦气名分，似乎民政局不归该撒管，在民政局登记就能免于被招安，这是何等的自欺。地球人都知道民政局和宗教局都是无神党政权之下的平行行政机构，民政局长并不比同级别的宗教局长官阶更大，王怡之流傻傻地认为能在民政局登记更有面儿，纯属脑残。）
（王怡把逼迫教会的罪责完全扣在政府头上，正是贼喊捉贼的表演。上帝设立政府和该撒作他的用人，是为了他百姓的益处，虽然这些用人不可能忠于上帝的托付，反而会为难杀害主耶稣和神的百姓，亵渎反对上帝的名，然而上帝严重警告基督徒，他们的仇敌首先是自己家里的人和混在教会的豺狼、稗子、闲杂人: 约13:18‘同我吃饭的人，用脚踢我。’出卖主耶稣的正是貌似跟从他多年的门徒犹大，逼迫破坏家庭教会的祸首，并不是政府，而是那貌似信基督的贼：过去的吴先生、丁先生和当今的远大侠、王怡同志等。）
（他们拉来主仆王明道为脸上贴金，这和葛培理强行拜访主仆王明道一样，是强奸圣徒的清白。他们高举王明道，却不照着主仆的警诫去遵行真理。主仆若在世必会对他们发出同样的警诫：“加略人犹大的门徒阿，你们住口罢。你们效法你们的老师犹大，用亲嘴卖耶稣，还以为我不明白么？”）
（说明：本文无意从神学方面揭露王怡的大狐狸本相，只从他身上邪灵的诡诈揭露魔鬼的诡计和王怡的邪恶用心、下三滥革命理想。因为他是以改革宗的名义散步这种蹩脚的异端言论，首先败坏的是改革宗教会的正统名誉，如果连改革宗的人都不出来护教，而是跟在王怡屁股后面喝彩，我们也只能看笑话了。另外，王怡在这九十五条中阐述的神学观念是稍微读点圣经甚至没有读过圣经的人都能看出错谬的，那些为这九十五条喝彩的牧师传道人基督徒，绝不是因为缺乏神学知识教导而被王怡忽悠了，乃是因为他们的心偏于邪，甘心为王怡身上的邪灵喝彩，赞美那邪灵，对这类人，再多的神学知识都是妄为，他们从未打算向神忠心。）
（可以看出王怡这九十五条粗制滥造，未熟而落。神许可这九十五条仓促出台，是为了显明支持赞美王怡九十五条的人和支持参与远大侠旧金山一代人敌基督共识的人是同一批，他们从未悔改，即使神让远大侠强奸惯犯的形象全球直播，也从未有一个人悔改，他们是见了棺材也不掉泪的主，铁了心作恶到底，要给上帝一点颜色看。上帝也只能任凭他们，到时候上帝会说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”）
请参考：
《一代人见证了什么——旧金山与谁共识》
13位牧师的回应信有什么见不得人
从柴远公案看灵恩派与改革宗的同感一灵
被主子抛弃的远大侠仍被教会包容
最后一次呼吁里程博士为多年与传异端的豺狼同工的罪悔改
走不通的第三条路
国内改革宗异端的本质
我的罪孽，不能在主眼前隐藏
关于《王 怡九十五条》的一些提醒
王志勇“佛学与基督”的参杂之道
王志勇牧师的《仁教心学》是异端
从唐崇荣博士17岁赶鬼看其被邪灵利用
唐博是性格分裂还是一口两舌的诡诈
张老四多年来站在教会讲台撒谎和作假见证
从小草护教博客被关闭看灵恩派与改革宗的狼狈为奸
从柴远公案看灵恩派与改革宗的同感一灵
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