moses

2025年10月29日星期三

爱国就是爱世界

作美国佬的祖师爷

——中国人一直是把“祖宗”和“祖国”当作大偶像和“神”来敬拜

MAGA邪教用“爱国有理”掳掠了七成美帝教会信徒，大获全胜。若真这么玩，我们就能作美国佬的祖师爷：从古代几千年以来，中国人一直是把“祖宗”和“祖国”当作大偶像和“神”来敬拜的。“爱祖国”的心情，在所有炎黄子孙中是极其强烈的，十分自然的，又根深蒂固的，完全可以说，“热爱祖国”是我们全体同胞（包括我们基督徒在天然的、肉体的、属世的感情方面）的一个特征，这在全世界各民族和各国中，我们排老大绝不吹牛。

爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒

美国佬对这种情况的反应竟然是“无语”。圣经明明说：

“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”（希伯来书3:4）

怎么能无语呢？
如果特朗普大帝拆掉的这些房屋都像宇宙一样是自然而有的，或随便炸了一下就有了，他们就用不着惋惜心痛。就像特朗普大帝拆掉的这些房屋一定是有人建造的，同理，我们能看到能摸到，能用心感知到的这个奇妙宇宙和其中万物也是上帝辛苦设计建造的。所以特朗普大帝拆白宫他们感到心痛就是上帝真实存在的清楚有效证据。美国佬应该俯伏敬拜上帝高呼哈利路亚赞美主，而不是去心痛纠结没人拦着川二疯。
主耶稣基督同时代的耶路撒冷地区罗马分封土皇帝希律王是个比破产房地产开发商川普更优秀的建筑大师，曾花费数十年翻修所罗巴伯带领回归的犹太人建造的第二圣殿，比美国佬这个老破小的白宫气派多了，但是主后70年，就被拆得一块石头不在另一块石头上。等着看吧，任凭川二拆白宫改建的宴会厅多么豪华漂亮，用不了太久也得被拆。世上繁华无非过眼烟云，美国佬应该借着特朗普大帝拆白宫事件认识到审判主耶和华上帝和耶稣基督的真实可畏，信服敬拜真正的上帝和救主耶稣基督，逃脱永恒的审判。

《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
https://wp.me/p9stD2-2wx

《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
https://wp.me/p9stD2-2Cn

《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
https://wp.me/p9stD2-2KV

《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
https://wp.me/p9stD2-2J6

《女魔头与男救主--美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
https://wp.me/p9stD2-20M

《世人提倡和标榜的“爱国”，是圣经的教导吗？》

以巴弗老弟兄的教导如下（摘自对《丁言》的看法（三））

5、是世界之王的另一手——狡滑诡诈的一只手

前一条“斗争”路线，例如《丁言》中所提到的“坚决取缔一切未经批准的宗教活动点”、并加剧这种“取缔风”、“把参加聚会的人又骂又打、又坐牢又罚款”、“伤害宗教徒的宗教感情”、“尽量取缔和限制宗教活动”、“从教外反教”、……等等做法中，能够很明显地看出来，他们执政掌权者敌挡基督、恨恶神和神教会的本质自貌，是世界之王逼迫神教会凶狠的一手。但后一条“团结”路线，例如宪法上明文规定公民有“宗教信仰自由”、“承认一切公民有举行宗教仪式（聚会等等）的自由”、“不把宗教活动看作应当取缔和限制的事”、“我国有几千万人信教无妨”、“不在信仰和宗教活动上同人过不去”、……，从这许多“团结”内容中，却看不出掌权者对神、对神的仆婢、对神的教会有丝毫的敌意。难道那些大力开创、提倡、认真推行“团结路线”的可敬的领导者们的无产阶级立场改变了？不稳了？心慈手软了？教会和主耶稣的福音真理也可以长期直入共产主义社会了？他们也爱起神、帮助神的教会发展、使福音更广更深地传开了？他们也赞同、并且不生气地眼看着得救人数大量增加了？不是的，完全不是的；很明显地可以肯定，决不是这么回事。既然肯定不是，那么他们为什么会作出违反他们本质面目的事？你想错了，并没有违反。他们没有背离他们的本质和原则，也没有违反他们坚定的立场和总方向。改变立场和本质的不是他们，而是我们自己——神的仆婢们和神的儿女们。他们不是已经很清楚明确地指出了，为什么他们要作、似乎与他们的目标相反的事：即，“团结路线”的“宗教工作”、旨在把信教群众（尽可能多地都）争取、团结到“爱国主义”这边来，即帮助宗教界爱国力量发展壮大，可以（利用他们）去团结广大教徒一同来爱国即不在信仰和宗教活动上同人（基督徒）过不去，只在政治上求爱国之同，从而把广大信教群众团结过来（不是“过去”）。说得再透明些，把广大教徒、通过爱国这根纽带，都团结到“党的领导”这一边来，实际上，从此开始，跟着党的指引和路线走，把神圣洁的教会置于“党领导”之下。（主基督、教会的元首、是不会跟党和其他世人走的，她领导我们走的，是一条通向永生的十字架窄路，与一切世人走的路不是一条，方向相反）。变质的不是他们共产党人，变质的是我们基督徒的道路和方向。不是政府“许可”保持我们原先的纯正信仰不变吗？怎么可以说我们变了质呢？对，可以保留一个“纯正信仰”的空壳子不变，当个政治上可利用的摆设和装饰品，内容的实质却变了，因为道路变了，方向变了，领导者也变换了。我们原本都是不认识神、且与基督无关的外邦罪人，我们的前途也是与这个悖神又不肯悔改的将亡世界一同受白色大宝座的审判、一同灭亡；而今是神的大爱和主的救赎、把我们一个个从将亡的世界、外邦各国中拯救出来，不再属世界而专属基督、成了天上的国民、并等候救主从天上荣耀降临、身体改变与主相似、与主在荣耀里同掌政权；而这条“团结”路线、却反一个方向，把已经被主救赎出来的圣民、重新拉回世界、与世人一同奔走通向灭亡的宽路大道，变了质自己还不知道，还要津津乐道什么“纯正信仰”。这条“团结”路线不是出于神，更不是“神的同意”或“神的心意”，仍然是出于那个站在世人后边的“世界之王”，是“世界之王”的另一手、狡猾的一只手。

6、世人提倡和标榜的“爱国”，是圣经的教导吗？

其实，共产党人、即马列主义者，从阶级立场出发、从无产阶级革命利益着眼，并不把“爱国”放在一切之首、即并不把“祖国”当作最大偶像来敬。例如所谓“盲目的爱国主义”者所提倡的“爱国”，只有利于巩固和加强反动阶级的统治，与革命利益很不致、反而削弱党的领导、危害革命事业，那他们就非但不主张“爱国”、还是大大反对和批驳这种“爱国”了。可是，对近代和现代的中国来说，就大不相同了。约100多年来中国已沦为被侵略的国家，苦难深重。而且建党70年来，尤其新中国40多年来的历史、已雄辩地证明：中国人之所以能推翻帝国主义等三座大山的侵略、压迫、剥削而站起来，从极度贫困落后、进到今天的强大繁荣、蒸蒸日上、前程似锦，这些翻天覆地的变化、是与党的领导（或说，与四项原则，但四项中的关键则是党的领导）紧密连在一起分不开的、谁也无法否认的。不但全国人民拥护，广大海外的炎黄子孙也为之振奋，连全世界都对此刮目相看。“爱国”这个响亮的口号“祖国”这个传统的大偶像、就更成为党团结所有中国人（特别是思想上与党还有距离的人）在党领导周围的唯一法宝了。“爱国”，是凝聚力、是吸引力、是鼓舞力量；而扩大、巩固、加强党的领导，则是“爱国”所起到的必然效果和目标。离开“爱国”，就无法谈团结、无法加强党领导下的统一战线。上面所说的这些我们熟知的常识、丝毫不是从神的角度、圣经的角度、福音真理的角度出发的，而是从世人的角度、无产阶级革命和政治需要的角度出发的。
然而，世界上只要有“希律”这种政治力量的存在、而且统治[可8：15]着犹太人，则神的选民犹太人中间、就必然会产生出“希律党”[太22：16]这种傀儡组织、制造出“希律的酵”。这一套理论和教训、与“希律”这个政治力量相配合、并专门为这种政治需要效劳、服务。在古时神的选民犹太人中曾经是这样，在以后直到今天、神的家——教会中间、也是这样。新中国刚一成立、全国性的人民政权刚一建立，马上就产生出来以假先知吴耀宗为首的“三自”傀儡组织，专门配合新政权、忠心地周总理对他们的指示和所面授的机宜、（当然不是也不可能是从神受的启示和神的差遗）、在神的家——中国各地教会中、依仗着政权的权势和后盾、专门替新政权的政治需要服务和效劳。所差别的只是：今天新中国的“希律”、要比当年罗马帝国统治下“分封的王”希律、政治力量要强大千万倍，且是本国自己的而不是外来的政权。在这种条件下所产生的“希律党”和“希律之酵”对新中国各地神众教会的影响和危害、也就要远超过当年希律党和希律之酵对神选民犹太人的影响和危害千万倍了。而“希律之酵”为属世政治势力服务和效劳的实质和性能，前后两者却是相同或相似的。既然“爱国是党建立和扩大党的领导于一切非党人们统一战线的法宝，“三自”傀儡组织就有一个替“爱国”大事宣扬、甚至把它当作圣经真理或超越圣经真理、来欺骗广大圣徒的中心政治任务。这就是在新中国的条件和特色之下、新“希律之酵”的实质所在。很可惜又很痛心的是，竟有一些原先是神的仆婢、传讲主耶稣真理的人，竟也变了质、换了主人，跟着假先知一起、也宣扬起“爱国”这个不出于主耶稣真理的“希律之酵”来千方百计、挖空心思、牵强附会、偷梁换柱，要把这种混进来的酵、就称是圣经真理。到底——世人所提倡和标榜的“爱国”、是圣经的真理和教导吗？
有一个曾经是神仆人的人，名叫唐守临（唐醒），神曾用着他编写了一本很宝贵的属灵书籍《荒漠甘泉》。这本书至今仍然是中国各地神众教会的宝贵财富之一。它引领着许多人认识神（顺便说，我的悔改、归主、得救，也与此书直接有关）。解放后，他逐步转变了，加入了“三自”，并忠心为之服务。他又受委托、编了一本形式相同、而取名为《灵程吗哪》的书。不能说其中没有“吗哪”、没有一点从主来的真道，有，但“营养价值”却大为下降了，更叫人恶心的是，内中竟插进了好些篇程度不同的毒酵、不是吗哪，包括上述假先知和变质老先知所泡制出来恶毒的希律之酵（至于“三自”的喉舌《天风》等书刊里、到处充斥和渗合着这种酵和别的酵，就更不用提了），硬说“爱国”是圣经的教导和榜样。它举出圣经中几个有力的“根据”：例如，但以理家楼上的窗户是开向耶路撒冷的，每日三次在神前祷告，且为本国的民悲伤禁食[参但9:-10:]。主耶稣曾为耶路撒冷城哀哭。[路19:41-44]。保罗常为本国的民（骨肉之亲）忧愁伤痛[罗9:1-15]。等等。证明爱国是符合圣经真理的。所以，我们也要按但以理、保罗、和主耶稣自己的榜样去爱我们的祖国——尤其英明伟大的党领导下的新中国。真是一付假先知的嘴脸！他们为什么只敢拣选列举这几个例子、而故意不举其他重要实例来说明真正的对经真理呢？例如：妓女喇合怎么宁可背叛了她的祖国和人民同胞、竟接待起那些来侵略祖国、杀绝全体骨肉同胞，敌人以色列的探子来，掩护了敌人，她藏匿了探子，却倒过来欺骗本国的治安保卫人员、出卖了整个王和全体同胞，只为了救自己全家的性命。按世人看，她真是个十恶不赦，罪该万死的卖国贼。神却非但不责备她这种“不爱国”的卖国行为，反而把她作为一切外邦罪人因信称义，蒙恩得救的标本和榜样。她就因做了这件事，大蒙神的喜悦，神给了这个“不爱祖国”的下贱妓女，以在神国中的特殊高位，不但让她同样作了以色列神圣洁的子民，亚伯拉罕（信心）的后代，还让她作了大卫王的第5代祖母（间接地也是基督肉身上的祖先），在希伯来11:“因信称义”的光荣榜里，有她所占的重要地位。路得所爱慕的、也不是自己的“祖国”，她却坚持着抛弃了自己的祖国摩押、和同胞们所拜的假神，而跟着异国婆婆去一个人地生疏的以色列国去投靠在真神的羽翼之下。[得2:12]。她也因此在神的国里取得了重要位置，被树为一切外邦罪人蒙恩作圣徒的光辉榜样，且成为大卫王的曾祖母。耶利米在来施行侵略和毁灭的敌人巴比伦王军兵围困犹大国京都耶路撒冷时，非但不鼓励同胞的“爱国”热情，团结奋起抵抗侵略，反而竭力“帮助敌人”，公开号召同胞自动出去投降侵略者，作敌人的俘虏和奴隶。为什么这帮“三自”假先知们故意要避开这些另一方面的重要例证呢？原来他们学会了撒旦引用圣经的老办法，片面、歪曲、断章取义、牵强附会地引用圣经来替自己为“希律”政治需要服务的卑劣手法！他们，或加上变质的老先知们，并不想真正阐明圣经的真理，所以，他们就故意混淆了以色列人或犹太人是神的选民，是称为耶和华神名下的圣洁子民，与新约时代神的家教会相仿；以色列国或犹太国与神的国相牵连，而外邦各国都不认识神、都在“世界之王”的权下，与神的国无关，他们的政权与神国的政权也无关，这个本质上的区别。“这是独居的民（在万民中专归神为圣的），不列在万民中”[民23:9]。上面所举但以理、主自己、保罗的三个榜样的所作所为，实际上都不是爱世界上的国而是爱的神、爱的“神（的）国”、爱的“天国”。正如，新约时代神的教会，也不属于世界，[约15:18-23,17:14-18]，更不属于他们所在的世上各国，是主基督把我们从世界中拯救了出来，专归属于他，作了“天上的国民”[排3:20]、即成了“天国的子民”，是一样的。通过主耶稣的救赎，我们已经实际上（不是肉体上，而是灵里面）“与圣徒（原指神所已经拣选、亚伯拉罕信心的子孙，包括真以色列人在内）同国，（同）是神家里的人了”[弗2:11-19]，即，作为主耶稣大牧人羊圈之外“另外的羊”、与主原先圈里的羊（指归主跟主的以色列人）“合成一群”了[约10:16]。至于今天外邦各国基督徒的各自原先国籍，从肉体上说、并没有因归主而废除或失效，中国的基督徒（圣徒，在这暂时一生的只几十年的短时间中）仍然是中国人，中国国籍，肉体上仍然是炎黄的子孙；所以我们若为自己的亿万同胞尚未悔改蒙主的救恩，尚被“世界之神”弄瞎了心眼而着急、而伤痛、而迫切祈求祷告，求神早日也怜悯拯救他们，那也真是完全应该的。我们已经白白蒙恩的人，完全应该纪念尚在黑暗中不认识救主的同胞和骨肉之亲。只是，我们基督徒今天尚存的中国国籍，是圣经所教导的“世上寄居和客旅”的性质[见来11:13,彼12:11]，不同于“主人”，且不是永久性的，当我们离世或主来之时，这种性质和身份就立即终止了和消失尽净了。唯有我们今天所已经取得的“天上国民”或“天国子民”的身份，却是永久性的，不但千禧年国里不会消失、在神最后新天新地里也永远不会消失。那才是真正的“国籍”。哈利路亚。
我们今天的“祖国”，从世人的眼光看，的确非常可爱、十分伟大。尤其因为40我多年前的旧中国，因着几千年的封建统治，加上约100年帝国主义的侵略，奴役、欺侮、压榨而变得极其落后、穷困、苦难深重，却在中国共产党领导下翻了身，站了起来，医治了创伤、克服了落后，虽也走过一些弯路，却日益发展壮大，蒸蒸日上，逐步走向繁荣富强，连世界各国都认为是奇迹，海外的广大炎黄子孙都为之感概，甚至掉泪，振奋不已。（从古几千年以来，中国人一直是把“祖宗”和“祖国”当作大偶像和“神”来敬拜的。“爱祖国”的心情，在所有炎黄子孙中是极其强烈的，十分自然的，又根深蒂固的，完全可以说，“热爱祖国”是我们全体同胞（包括我们基督徒在天然的、肉体的、属世的感情方面）的一个特征，这在全世界各民族和各国中，也是非常突出的。）正因为如此，我们的祖国就显得更加可爱了，更加伟大了。当然，这种巨大变化，是与党领导的英明、正确、伟大是分不开的。
可是，在神的眼光中看来，我们伟大的祖国、还不过是诗2：整篇预言中所描述的，主基督荣耀降临之前的、“外邦”、“万民”、“列国”中的一个成员，是主基督要用铁杖来打破，摔碎的众瓦器中的一个瓦器。是属于这世界的，是被控制于“世界之王”权下的。要不要爱众圣徒（众基督徒）各自所在的“祖国”（也包括世界上一些所称为“基督教文化”的国家在内的一切国家）？等于在问：要不要爱主再来之前的这个“可爱的世界”？两个问法一模一样。对于这个问题，圣经却有着针锋相对，再清楚不过的明确教导和严肃警告：“不要爱世界（包括属于世界的各个具体“祖国”），和世界上的事（包括各国是否繁荣富强、是否生活水平提高了，等等的事）。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”[约12:15]。两种爱，两者必居其一无法兼而得之。要真是爱慕并追求这个地上“祖国”和其一切事，那么，爱父神的心，很自然地就立即从他里面消失了。也就是，他不知不觉地变了质，失去了一个真基督徒爱神的本质，变成一个实际上的“淫妇”[雅4:4原文]。基督徒的本质、是爱神、爱主耶稣（胜过爱一切，连爱弟兄和爱人，也都建筑在爱神的基础之上，从爱神出发而来），而不爱世界（即使是“祖国”，这个世界的最现实的一部分）的。为什么说，撒旦的第二手，比第一手更为狡猾、诡诈、阴险、恶毒，其原因也正在于此。

三自与爱国

以吴耀宗为首的，和他们在全国众教会范围内所发动的“三自革新”（“三自爱国”）运动，这是有强大政治力量作为后台和靠山的；这个运动和组织的本身，也正是为新政权的政治需要服务的。因而它完全受到新政权的大力支持和重视。实质上，他们和他们的这个运动，也是为党、为新政权所领导着、指引着、控制着。党和新政权所奋斗的最终目标，是要在中国建设一个共产主义社会。圣经真理的传扬和普及、神的教会的存在，明显与此目标和远景格格不入、背道而驰。这些东西之必须消灭或必能逐步消灭是肯定的事，至于消灭的时间和方式方法，却是个关键，不能随便。既不能性急，又不能放松。若简单地光用行政手段或专政手段来达到此目的，历史上已有无数经验教训，证明是行不通的，甚至起反作用，只会把许多“信教群众”赶到敌人那边去，与革命和建设都很不利。所以，必须制定“宗教信仰自由”的政策和策略，首先消除“教徒”们的顾虑。即对其绝大多数“教徒”要采用团结、争取和教育的方针，逐步纳入党领导的改造规道。（虽不提“改造”宗教，实质上却是在不声不响中改造着）。只有极少数阻碍者，且在不得已时才按形势的要求，可以采取必要的手段。
团结广大教徒的基础是“爱国”。因为只有“爱国”，才是不认识神的政权得以领导“信教群众”的最好方法。若能真正激发起信徒的爱国热情，就能有效地抵消和涣散基督徒绝对（尽心、尽性、尽意、尽力）爱神的心志和属灵的追求。正如圣经中，圣灵所热切劝勉、尖锐指出、警告和叹息的话：“不要爱世界（包括爱国）和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）。在爱国的实践基础上，可以消除基督徒和所有不信者的区别和隔阂，成为“爱国一家”，可以“同负一轭”，为着一个共同的目标而奋斗。这条团结改造（同化）的路子和策略，要比用强制办法高明得多，效果好得多、大得多。
只是有一个困难，若是由不认识神、敌挡神的统治者来直接领导和管理教会，那是很不方便的事。必须在教会内部寻找代理人，并组成代理的组织。现在既有吴耀宗这一类“基督教界的爱国人士、领袖”起来，在全国教会内部发动一场“三自爱国”运动，组织“三自爱国”委员会，这正符合党和新政权的政治需要。如果说，党和政府直接领导、管理和控制教会不太方便，则“三自”组织就正是实施党对神的教会领导、控制和改造的最合适的中间纽带、最合宜的组织形式。双方各有需要：一个找到了最强有力的靠山，全心效劳；一个遇见了最理想的代理人，大力支持。二者交易成功，紧密结合。（摘自《以利亚和耶洗别》）

在美国，爱美国就是假基督徒。我国不一样，因为由不得你不爱，就像胡适先生听说自己儿子胡思杜写了批斗老爸的大字报后感慨说：“我原本以为他们没有说话的自由，没想到他们连不说话的自由都没有了！”所以在我国，爱国没问题，不能以爱国判断为假基督徒。但以圣经真理名义教导信徒爱国，就一定是假师傅。教导信徒作反贼，更是假师傅，绝对是假师傅没商量，那不过是另一种形式的爱国——爱像美国那样的国。

【附录】为什么我没有大力批判三自会

蒙召前，我花费大量时间学习收集批判三自会的信息，做了很多预备，希望有朝一日能派得上用场，也跑遍了国内有代表性的三自会堂。
但是呼召临到时，却是让我挑战对敌自己一无所知的灵恩派。事后才明白，在2004年颁布《宗教事务条例》之前，慈爱的天父和主耶稣基督使用他的上一代老仆人出监狱后的继续工作，预备的揭露批判三自会的信息已经完全够用，很方便能找到；不信不服不醒悟的人只是因为自己不服不怕而已。
所以2004年之后，大部分高调批判三自会的人，都是沽名钓誉，而不是为了教会的需要。例如成都秋雨的假先知王怡牧师、国外来的被招为家庭教会女婿的陈鸽牧师、生命季刊王峙军、拍摄《十字架在中国》远志明、灵恩派把人推倒在地一大片的林大中牧师等等，都是以批判三自会为伪装，骗取信徒的信任，掩盖他们本质上是为统战服务或为撒但魔鬼役使的事实。

如何看待三自会中所谓的真信徒

圣灵住在真信徒里面，也与奉主耶稣基督的名聚会的教会同在。三自会是以爱国（也爱教会）之名的聚集，并没有圣灵同在。真基督徒是因信服救主耶稣基督尊认基督为主由圣灵所生的，所以三自会里生不出真基督徒，连一个也生不出来。
不过，因为社会结构和生活变化，大量真信徒，特别是进城生活工作学习的家庭教会信徒临时客串三自会堂，参加三自会堂的聚会，甚至参与一些服务工作，带来城市三自会堂三十年繁荣不衰，人满为患，使三自会里看起来有很多生命信心很好的真信徒。在广大农村地区，三自不三自并没有明显界限，有地方聚会总比没有好。所以我们可以泛泛地称在三自会堂聚会的人为弟兄姊妹，除非是在三自会堂作教导和领袖的人需要特别分辨，特别提防。如果打算深交，例如交朋友等等情况，才需要仔细查验。（历史事实证明从三自会堂领导教导地位跳槽到家庭教会作领袖的人都是带任务的，没有例外。）
如果你不是打算真信，只是想有个信徒的名分，三自会堂是个比较合适的选择，因为毕竟三自会里不那么怪力乱神，比起沦落到被异端邪教掳去的悲惨状况要强一些。
但是真信徒在三自会堂里只能像罗得在所多玛时，天天坐在城门口为城里的罪恶忧伤，却什么也做不了。三自会里没有圣灵，真信徒不可能得到喂养满足，只能自己开小灶补课吃夜草才能成长。通常神不会让真信徒一直呆在三自会堂里，会借着生活改变、呼召感动等等方式在合适的时候把他们带出来。如果你暂时在三自会堂里聚会，就要自己加倍努力，让自己从神的话语和圣灵感动光照得着滋养，到了合适时候，神催逼你出来时就要勇敢有决心，跟从神不跟从人是应当的。
年青人因为学习能力强，和上一代相比，社会也提供了方便，最好是熟悉的几个人自己聚会，共同学习长进，预备自己，多年之后就会惊讶这样做是蒙了主何等的赐福。如果非要去成都秋雨、守望、锡安那样册上有名的地方聚会，一般是尚处在追求虚荣的幼稚阶段，要鞭策自己快快成长，主来的日子近了，不要见主交账时没有什么拿得出手。

《以巴弗自传》

https://wp.me/paVtQE-eb

对《丁光训言论》的看法（以巴弗）PDF

https://www.mediafire.com/file/ypaiieo7ufoe9gs/%25E5%25AF%25B9%25E3%2580%258A%25E4%25B8%2581%25E5%2585%2589%25E8%25AE%25AD%25E8%25A8%2580%25E8%25AE%25BA%25E3%2580%258B%25E7%259A%2584%25E7%259C%258B%25E6%25B3%2595.pdf/file

《以利亚和耶洗别（王明道与吴耀宗）》PDF

https://www.mediafire.com/file/wdccj1y056z2b9s/%25E4%25BB%25A5%25E5%2588%25A9%25E4%25BA%259A%25E5%2592%258C%25E8%2580%25B6%25E6%25B4%2597%25E5%2588%25AB%25EF%25BC%2588%25E7%258E%258B%25E6%2598%258E%25E9%2581%2593%25E4%25B8%258E%25E5%2590%25B4%25E8%2580%2580%25E5%25AE%2597%25EF%25BC%2589.pdf/file

属灵前辈见证合辑：

https://app.gitbook.com/o/d3sf58lPPFjcJev1EgVP/s/J7Abw4AjKgwY3te4Bf4A/hua-ren-jiao-hui-er-bai-nian-ru-yun-jian-zheng

属灵前辈见证合辑（备份）

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王明道一个世纪的见证

《五十年来-王明道前半生》
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《又四十年——王明道后半生》
https://wp.me/paVtQE-6r
《六十三年与王明道窄路同行--刘景文师母见证》
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《我们是为了信仰--真理呢，毒素呢？》(王明道)
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《王英大哥的劝勉和告别》https://www.youtube.com/watch?v=m7VroGvgt44

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2025年10月28日星期二

潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人

潘霍华（朋霍费尔）是基督的敌人
——敌人的敌人不一定是朋友

潘霍华（朋霍费尔，Dietrich Bonhoeffer）几十年来被基督教人土和非基督教人士广泛推崇，热度不减，而且受欢迎程度愈来愈热。这就有点不正常了。“路6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”如果是虔诚的基督徒，在非信徒中不会这么受欢迎。
因为潘霍华反对的希特勒是全人类的敌人，对潘霍华不甚了解的人或许以为敌人的敌人一定是朋友，这是非常肤浅的看法，因为撒但的狡猾，常用的手段是连环套，所以敌人的敌人不一定是朋友，仍可能是仇敌。
推崇潘霍华的人大致可以分为三类：
无知的：仅凭道听途说一知半解就认为潘霍华是英雄好人；
愚蠢的：不辩忠奸，不识善恶，只看表面的人；
没安好心的：专指基督教人士中站教导传道地位的人。所以凡是基督教牧师长老传道人老师教授神学家领袖之类人物，只要推崇潘霍华，就需要被质疑。

这不等于说大家都需要去把潘霍华研究透彻，弄清楚他的问题所在才能安心，避免上当受骗。这意味着你得有林慈信牧师一多半才华的水平，因为潘霍华的神学鬼套路基本上就是新正统异端巴特神学的及格水平，华语牧师中林慈信牧师是批判巴特异端神学最有战力的。与巴特和巴特神学一样，从世俗来看，潘霍华无疑是个天才，将其诡诈虚伪的神学思想隐藏在繁杂华丽的学术性辩论中，如同在闪光的银盘子中盛满了勒索和放荡，在粉饰得好看的坟墓里面装满死人的骨头和一切的污秽。对普通信徒来说，莫说质疑批判潘霍华，就算看懂他想表达什么，总结他的思想已经是非常困难了。所以努力推崇巴特的唐迷曾邵恺之流最喜欢笑话别人没看过或看不懂巴特原著，就非常有底气，常常炫耀他们是亲自吃过屎的勇士。

《唐迷回头赞--曾邵恺心路自白》
https://wp.me/p9stD2-1MX

这样，我们就没必要辛苦去读几遍潘霍华和巴特的书，再来分析判断他的思想；直接把对其有深刻研究的成熟神学家的结论成果拿来参考，就可以事半功倍。因为要达到的效果就是彻底否定拒绝抵挡巴特和潘霍华的神学思想，过程和手段并不重要；也不要怕曾邵恺之流笑话你读不懂巴特潘霍华，他们不过是死人而已。

简单说来，巴特、潘霍华的新正统异端神学套路就是把基督教用语词汇重新定义内涵，用来包装他们心里捏造虚拟的虚空上帝形象和假冒的耶稣，用漂亮的抒情和缤纷的逻辑演绎推荐给世人和信徒。若非圣灵的警醒光照，基督徒对他们的语言文字常常是一见如故似曾相识的感觉，只有细究详察才能知道，同样的词汇用语，他们的用法和意思与圣经中的原意大相径庭。他们实在是假冒基督教的异端、异教徒。他们的思想和话术中充满了陷阱、对神的不敬、对基督的藐视亵渎、对圣经真理的怀疑、对事实的歪曲，照着他们的套路探究下去会引诱你同样的被神厌恶，同样地得罪神。所以对待巴特、潘霍华的新正统异端神学的正确态度是完全抵挡、彻底拒绝，方能不受其害。

潘霍华所受的家庭影响和天才初显

迪特里希·潘霍华（朋霍费尔，Dietrich Bonhoeffer）1906年2月4日出生于布雷斯劳（今波兰弗罗茨瓦夫），与七个兄弟姐妹一起在一个上层中产阶级家庭长大，并在德国自由派神学的圈子里成长。他的父亲卡尔·潘霍华是一位精神病学教授，1912年被任命为柏林夏里特医院的院长，全家搬到了柏林富人区的一栋别墅。父亲也继承了祖父的严谨和高冷，对孩子并不亲昵，但责任感很强。延伸到孩子们，家庭的男性可能大都有这个特点：即对他人行为的动机“较少出于对这个人的爱，而更多是出于作为自己存在之本质的责任感的需要”。他母亲是一位新神学派神学家Karl von Hasse的孙女，是一名教师。虽然她一直坚持着他们家庭的信仰，他们却不经常出席教会崇拜。潘霍华一家与教会关系不深，因此当他们的小儿子潘霍华离开学校后决定学习新教神学时，他们感到十分惊讶。按照家人的期望，他应立志从事学术事业。潘霍华21岁获得博士学位，24岁时成为神学院最年轻的讲师。后来，他后悔自己过高的野心，认为自己只是一位优秀的神学家，而不是一位基督徒。这种心态的转变部分源于他在纽约协和神学院（the Union Theological Seminary in New York）学习的一年。在那里，他学习到了基督徒如何为解决贫困和不公等社会问题做出贡献。

潘霍华13岁就宣布他已经决定要成为一名神学家，此后他对他选择这条道路的正确性就再也没有过丝毫的怀疑。其实他的音乐天赋也很高，视读能力极强，家里人还谈论过他是否要以钢琴演奏家为业。他的确在许多方面的学业成绩都是很优秀的。17岁的时候，他就申请参加高考。在几乎所有科目上都得了高分。在潘霍华就读图宾根神学院（University of Tübingen）期间，不仅“在学术上成绩优异，同时还有时间以令人艳羡的轻松方式从事音乐和体育活动。”他不仅对高度专业化的系统神学课题产生了巨大的兴趣，也相当轻松地跨专业阅读哲学、社会理论和心理学。之后在柏林大学一位很出名的新神学派教授的门下受教，但他却拒绝新神学。1927年，在柏林大学完成论文《圣徒相通》。1927-28年，在西班牙巴塞罗那德语教会服事。1929年，完成论文《行动与存有》。

纽约协和神学院的魔鬼神学奠定他的神学思想底色

【1926年9月，宋尚节进入纽约协和神学院学习。1927年2月17日被协和神学院送入精神病院。】1930年9月，潘霍华接受纽约协和神学院（the Union Theological Seminary in New York）的博士后研究岗邀请前往美国。在那里，他阅读了几乎全部的威廉·詹姆斯著作，以及杜威、罗素、怀特海、桑塔亚那等人的主要著作。但影响他最大的还是可能正在写作自己的名著《道德的人与不道德的社会》的莱因霍尔德·尼布尔。后来在1939年夏天，当潘霍华发现自己处于命运十字路口的时候，也正是尼布尔邀请他到纽约避难。有意思的是，这个拥有两个博士学位的柏林人，在当代思想资源上受到的最大影响，却是来自两个没有获得博士学位的人，一个是尼布尔，另一个则是瑞士神学家巴特。
在纽约协和神学院，潘霍华学习到了基督徒如何为解决贫困和不公等社会问题做出贡献。这直接影响了他的反抗事业和政治参与观念。

参与政治抵抗

1931年回到德国后，他任职一间中学的校牧，稍后又在柏林大学担任系统神学讲师。他教授了《创造与堕落》（Creation and Fall）和《基督为中心》（Christ the Center）这两门课程。
1933年希特勒上台时，潘霍华是柏林大学讲师。当时他加入了德国反对纳粹的“教会斗争”的牧师。
纳粹掌权后，潘霍华很早就警告新政权和对元首的崇拜所带来的危险。他无法认同教会不应干预政治的普遍观点。在他看来，纳粹的反犹太法律，例如“雅利安条款”，与圣经中关于人性的理念格格不入。他拒绝承认纳粹政权安插的帝国教会及其帝国主教路德维希·穆勒。他认为，不可能同时成为国家社会主义者和基督徒。在一次对柏林神父的演讲中，他要求教会在必要时“把棍子插进车轮的辐条里”，即参与政治抵抗，许多人因此离开了会场。

【“雅利安条款”是指纳粹德国为排除犹太人而制定的歧视性规定，该条款最初用于公务员系统，随后被扩展到军队及其他领域，如经济、文化和婚姻等。其核心是要求所有“非雅利安人”（主要是犹太人）在法律上和实践中被排除出公共服务和经济生活，并最终迫使他们流离失所。“雅利安人”的定义被纳粹党扭曲，被用于区分“优等种族”和“劣等种族”，以实现其种族清洗和排他性政策。犹太血统牧师要被迫离职，因为牧职属于公务系统】

潘霍华先于1933年4月初在一个探讨犹太人问题的教牧聚会发表《教会和犹太人》演说。后来更将其观念完整地写下来，并以《教会面对犹太人问题》（“Die Kirche vor der Judenfrage”）为题刊登于Der Vor-marsch 第六期中，时为1933年6月。
1933年9月，潘霍华到伦敦东郊工作了一年半，担任这里的两个德国教会的主任牧师，并致力于推进普世教会的工作。这一时期的讲义集成《基督论》。
到1933年底，柏林大学神学系90%以上的学生都加入了国家社会主义党。潘霍华的大多数同事都在翻领上别了铜质的纳粹徽章。系主任希伯格——指导潘霍华博士论文《圣徒相通》的导师的儿子——在林登路这座灰色城堡的前门挂上了一面卐字旗。党员身份和对党的忠诚成为在神学系获得教职的决定性标准。德国大学里一些很少数的反对者被剥夺了教席。

参与建立认信教会

潘霍华在“认信教会”（The Confessing Church，宣信会）的反帝国教会组织中发挥了关键作用，尽管他批评该组织在反对“雅利安条款”和希特勒的极权野心的宣言中立场不够坚定。在他看来，相信教会能够在极权主义体制下保持独立是一种危险的幻想。当他要求所有批评政权的神父罢工时，他也被认信教会边缘化了。为了与认信教会保持距离，他成为了伦敦两座教堂的牧师。在那里，他收到了认信教会的邀请，1935年返回德国并担任一所不与纳粹合作的“非法”传教士神学院的院长。这些神学院旨在培养未来的传道人履行他们的职责。它们被认为是反帝国教会的“权力中心”。潘霍华接受了这个角色。他的教义融合了灵性教育、神学知识和政治启蒙，写下了《做门徒的代价》和《团契生活》，并与帝国教会切断关系。
1936年，潘霍华在柏林大学发表演说，主题为登山宝训，而后被集结成《追随基督》一书。
1938年，潘霍华最后一次参加普世会议。他发表《团契生活》一书。

《狱中书简》

渐渐地，越来越多的法律和法令瓦解了神学院的根基，潘霍华所在传教士神学院于1937年被政府关闭，只能转入地下。潘霍华本人也日益受到盖世太保的关注。他被禁止公开授课或演讲。由于担心很快会被捕，1939年夏天，朋友尼布尔邀请他到纽约避难，当潘霍华发现自己处于命运十字路口的时候，勉强答应了。仅仅几周后，他于1939年7月从纽约返回纳粹德国。他觉得，如果不体谅德国人民的苦难，就没有权利参与德国的重建。他从妹夫汉斯·冯·多纳尼那里得知了刺杀希特勒的计划，并加入了由汉斯·奥斯特少将领导的抵抗组织。他认为应该利用自己在国外的关系，探寻如果希特勒被赶下台，政权被成功推翻，政客们——尤其是英国政客——会作何反应。在此期间，潘霍华结识了18岁的玛利亚·冯·魏德迈。两人秘密订婚。然而，1943年4月5日，潘霍华被捕并被关押在柏林泰格尔区的监狱，他被捕是由于他直接参与将14名犹太人偷运到瑞士。由于证据不足，人们希望他能再次获释。在克劳斯·申克·冯·施陶芬贝格伯爵领导的组织刺杀希特勒未遂后，他参与推翻政权计划的事实被揭露。
潘霍华在狱中完成《反抗与投降》。他在狱中的信札、祷文、诗歌及杂感被集结成《狱中书简》。
1945年，柏林遭受猛烈空袭后，潘霍华先是被转移到位于普林茨-阿尔布雷希特大街的盖世太保监狱地下室，随后被送往布痕瓦尔德集中营。由于德国即将沦陷，他在那里待了一段时间，之后与其他囚犯一起被转移到德国南部各地，最终被临时安置在巴伐利亚森林中申贝格村的一所学校里。第二天早上，他被接走并送往浮生堡（Flossenburg）集中营。他被连夜审讯，军事法庭最终判处他死刑，并于1945年4月9日黎明被处决。同年4月30日，希特勒自杀身亡。
他的家人和未婚妻玛丽亚·冯·魏德迈直到七月底才得知潘霍华的死讯。后来发现，他的兄弟克劳斯、妹夫汉斯·冯·多纳尼和吕迪格·施莱歇尔也分别被枪杀和绞死。
《狱中书简》和《作门徒的代价》最为著名，被认为是基督教思想的经典之作。《作门徒的代价》以对登山宝训的阐述为中心，潘霍华在其中阐述了他认为跟随基督的意义。该书首次出版于 1937 年，当时德国纳粹政权正在崛起。后人辑成的其他著作有《伦理学》、《创造与堕落》（1959）、《不锈的刀剑》（1965）、《基督论》（1966）、《自由之路》（1966）。

潘霍华被处决并非殉道

太26:52耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。
潘霍华的处决并非殉道，有人认为他是为反对纳粹党的邪恶而死的，很高尚伟大荣耀。但他的死不是因他的信仰，而是因他密谋刺杀。这是应验了耶稣所说的“凡动刀之人”的结局。从这个意义上说，他应该因错误地理解了耶稣对门徒的命令而被当作反面教材。

潘霍华是彻头彻尾的异端

世俗学术领域将潘霍华封为“非宗教基督教”（Religionless Christianity）、“世俗的”（secularist）、“ 无神的 ”（ atheist）以至“上帝已死”（God-is-dead）的神学之父。这些封号一定程度上暴露了他的异端思想。但是其异端性比这些描述更加诡诈邪恶。有人论述道：
“潘霍华如此受欢迎是有原因的。他给读者施展了一种迷惑或魔咒。阅读潘霍华的作品必须谨慎而有辨识力。他笔下描绘的属灵景致美轮美奂，却充斥着死亡花园（以赛亚书 1:29,30）。潘霍华用复杂的论述掩饰自己的错误立场。这些作品听起来如此充满灵性，表面上看起来似乎没有任何问题，却用模糊又神秘的肉体活动（操练舍己受苦等等），制造一种属灵错觉，使人偏离圣经全面、清晰、明确而具体的教导。”
“在潘霍华里找到一些好东西，难于在垃圾桶中寻着有益于健康的食物。潘霍华的东西比垃圾还要糟，应该像意识到在垃圾桶中找营养品是危险行为一样，认识到必须完全拒绝潘霍华，并被当作是亵渎性的东西给予抛弃。”

虽然潘霍华的思想扑朔迷离，他用各种华丽的定语来形容描述真真假假的上帝、基督，生造虚拟出无数的形容词来描绘他心中假冒的基督、上帝。但我们可以用一种简单的方式来识别他的异端思想，就是通过知道他不信什么来确定他是可耻邪恶的异端。几乎所有根基性的要道都被他否定了。

举例如下：

1、“敬神如神在，生活如神无”的虚空玄幻上帝。他的狱中作品里号召我们要活得“仿佛上帝不存在”。
“我们无法达致忠实，除非我们认清我们必须活在这世界上犹如上帝并不存在……上帝自己逼着我们如此认清。……上帝让我们知道，我们活着为人必须像没有神一样管理自己的生活。与我们同在的上帝，就是离弃我们的上帝。这位使我们活在这世界上而不需以上帝为工作预设的上帝，就是那位我们长久站立于他面前的上帝。在上帝面前，与他在一起时，我们活着没有上帝。上帝让自己在十字架上被挤出世界。他在世界上是软弱和无能的，但这正是那唯一的道路，藉此他与我们同在且帮助我们。”（《狱中书简》）

2、信则有，不信则无的基督。潘霍华认为基督是信徒心诚则灵信来的，而不是圣经启示的那样自有永有自存永存的，你不信基督，他就只能烟消云散不存在了。”基督与人相遇，但不是按照古时的忏悔、相信、回转、重生、成圣的过程，而是借着一种新的‘无神’(godless)的态度。“他基本上是说本来不存在什么基督，只不过福音通过教会群体彰显出来，令教会受感动用信心承认了有基督，然后相信基督就是真理；”在教会中，及在神的话语中可找到和可触摸的耶稣“——这话无论道理和事实都讲不通，然而这或许就是他最能迷惑人的地方，越是别人看不懂，越是虚无玄幻飘渺，就被他的推崇者认为是神秘高明属灵。
潘霍华否认基督的神性存在。他主张“今天的耶稣基督”不是真实的位格和存在，而只是一个“团体性的存在”（即教会。类似倪柝声所说“教会是团体的基督”歪论邪说）。他混乱上帝与基督的位格关系，认为形而上的灵性的上帝不存在，“但借着耶稣基督，也唯有耶稣基督启示了上帝自己”。耶稣在十字架上受苦受死，把“永活的上帝”“软弱无能的上帝”启示出来。
潘霍华认为耶稣的神性就是他的人性。虽然他的说法是，耶稣的神性既是他的人性，也包含他的人性，因此他的行为不仅是人类行为，也是神性行为。这意味着基督并非在行为上完美，但在神性上可以被视为完美的。潘霍华认为，作为人类的基督，他并不具有完全无罪的人性。这等于说他否认了耶稣的神性，神性只是人性的特殊方面。
他不承认基督的神人二性，只认为“耶稣基督，一个为他人而活的人（某种榜样）”。一方面你在世界里自然、丰富、多姿多釆的地上生活就是“道成肉身的耶稣基督”彰显；另一方面你为“他人而活不怕死”，就是实践耶稣基督钉十字架受苦牺牲的意义，付上作门徒的代价（两方面的意思都是基督出自你，有没有基督取决于你怎么活）。这样的胡言乱语的亵渎都被他的推崇者认为是高明，真高。
潘霍华质疑童女生子，不相信基督的身体复活。他认为“圣经对童女生子的见证是不确定的。” “基督的复活不是在真实的时空下发生的。“

3、潘霍华相信圣经高等批判，赞同把新约非神话化，认为旧约没什么价值，或者根本就没有价值，旧约中没有救赎。他认为复活的“历史性”是属于一个 “模糊的领域”，是基督教的“神话般的” 元素之一，不该被解释为宗教信仰的前提条件。他还认为，“信仰复活并不是解决死亡的方法”，同样的，诸如神迹和基督升天之类的也只是“神话般的概念”。潘霍华否认圣经的逐字逐句的完全默示，认为圣经只是对上帝之道的“见证”，并且只有当它“对”个人“说话”时才成为上帝之道；否则，它仅仅是人/个人的话语。这是否认了圣经的无误性和真实性。他也否认字面意义的创造论，而是相信进化论。

4、潘霍华认为基督教不是排他的，并且他认为基督不是通往神的唯一道路。 潘霍华的观点认为，上帝在世界上以多种方式显现，不局限于基督教的传统。潘霍华发展了一种“非宗教的基督教”神学，认为人类已经成年（及龄），不再需要宗教，宗教只不过是真正信仰的虚假的外衣；“人已学到要处理自己的一切重大问题，不用依靠一个称为‘神’的‘操作假设’。” 这当然是吹牛皮，是古蛇“你们便如神”鬼话的翻版。
他认为在现代世俗社会中，上帝仍然通过世俗的事件和人物显现自己，例如通过爱、正义和艺术等。潘霍华还提出了一个概念，即“从上帝的角落来看”（view from the corner of God），意思是说上帝不仅仅是从神学家的角度审视世界而被认识，而是通过更广泛的、非宗教的经验来显现自己。
潘霍华也成为早期普世宗教大联合运动的杰出人物。潘霍华高兴地在教会合一运动圈子中活动。他愉快地与普世教会协进会的自由派领袖合作，与他们建立亲密的友谊并且视他们为真正的基督徒。

5、潘霍华否认因信称义，个人归信。具体体现在他最著名的《作门徒的代价》中，他以登山宝训的阐述为中心，推出一种行动和顺服为目标的门徒训练方法，目的就是要否定因信称义这样的白白恩典。他讨厌这种”廉价恩典“，要推行他的”重价的恩典“。正面看，他似乎是想指责廉价恩典所传扬不需悔改的赦免，不用认罪的圣餐，和不必本人亲身认罪的救恩等等轻信主义的虚伪错误。但他的”重价的恩典“却不是出自圣经真理，而是他捏造虚构出来的私货，是另一种更可恶的异端。他宣扬通过舍己和受苦牺牲作为成为门徒的途径和条件，追求”重价的恩典“。但他说的”舍己“并不是主耶稣和使徒教导的意思，而是一种能带来自我道德标榜骄傲资本的”自我否定“虚构概念——“只意识到基督”而看不到自己或不意识到自我。听起来很属灵吧，这是撒但的迷惑，潘霍华自以为能够忘却自我，在灵性上否定自我，这不过是虚伪的盲目自大表现。潘霍华所宣扬的这种超乎寻常的属灵境界，其实是对通过这种“自我否定”而获得的功德感的迷恋。“哦，我多么属灵啊，因为我忘却了自我，只意识到基督。”千万别听信这种人，他根本做不到学不来。
使徒保罗称这类人是”犬类，作恶的，妄自行割的“。罗马书 16:17-18弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不作我们主基督的奴仆，只作自己私欲的奴仆，用花言巧语诱惑那些不信之人的心。——因为主耶稣在圣经教导的舍己不是这样的”自我否定，心里只有基督“，而是认识到无力自救，不再凭肉体、靠行为得救以及一切自以为义的事物功德，只仰望信服独一救主和天父的怜悯慈爱接受白白恩典——唯独因信称义。潘霍华推介却是靠苦修道德功德得救作门徒：“十字架意味着要与基督一同承受苦难，直到最后，直到完全；只有全身心投入门徒训练的人，才能体会十字架的意义。”这就是靠行为称义，这不是背十字架，而是自讨苦吃自担重担。当然，为了能迷惑人，他并不一味地强调受苦，还肯定人间的“欢愉”，承认苦中有乐，勇敢享受“欢愉”。使徒保罗只夸耀基督的十字架！潘霍华夸的是自己背的重担。潘霍华完全不懂圣经中十字架的含义，以为”受苦“就是十字架；不，十字架的真实含义是”死“，与基督同死，因此”不再有我“，只有与主同复活的新我和在我里面活的基督。

6、潘霍华否认每个人都需要重生。作为一个路德宗信徒，他接受洗礼重生论—当你接受洗礼时，你会自动重生。他抨击个人的得救见证，也不认同新约是有关个人的救恩。他说：“我们必须最终摒弃福音是有关个人得救的观念。”
他在《伦理学》中谈到：过去教会经常宣讲的是，为了寻见基督，一个人必须首先认识到自己是一个罪人，就像圣经中的税吏和妓女；但现在必须说，为了寻见基督，一个人必须首先寻求成为义人，而这些为正义、真理和人性斗争并受苦的义人，不仅仅是基督徒，也包括非基督徒。换言之，道义现在成了一个先决的基础。必须首先关注人间，关注道德，操练洁身自好、牺牲奉献的高标准道德。这不是因信重生，而是自我修行自救。

7、故意作异端。潘霍华说所有讲章都应该有一点异端的元素。这能有效地刺激听众及引起他们的兴趣。但这借口并不能成立，这种作法并不能带来益处，反而会误导人并玷污自己。也因此，并不推荐去读潘霍华、巴特之流异端假师傅的原著，他们是存了心掺杂异端，当然也会发明新造异端，免得沾染了你的衣服（犹大书1：23）。你只需要知道答案，彻底拒绝抵挡之就可以了。
潘霍华生命短暂，大部分时间在学习异端神学或处在异端中，即使天才，他也不可能发明高深的神学。现在各宗各派对其大吹大擂，不排除是以研究潘霍华名义，夹带私货，卖自己的狗皮膏药，大部分是对其歪曲虚构利用。所以潘霍华和现在推崇潘霍华的人相比，没有最坏，只有更坏。

潘霍华、巴特的新正统派异端是贼喊捉贼、以鬼赶鬼的骗术装潢术

以上的分辨方法，同样适用于定巴特的新正统派为异端。潘霍华、巴特假装要反对纠正自由派现代派不信派的错谬，却不用圣经真理作兵器，而是自己发明出新的所谓正统派异端，以魔制魔，自己就成了魔鬼的先锋干将。他们如同蠢驴围着磨台转了几百圈，最终却是把自由派现代派不信派换了个包装，穿上花马甲继续贩卖。1944年，在接近他生命的终点时，潘霍华承认他是一位 “里面还带这自由神学遗产”的神学家。

迪特里希·潘霍华（朋霍费尔，Dietrich Bonhoeffer）是基督的敌人，因为他教导的并非正确的基督教教义。潘霍华并不相信基督徒必须相信的一切，他否认几乎所有关乎得救的重要教义。根据潘霍华的立场，他没有符合圣经的信心，所以他所做的任何“善行”都与法利赛人无异。他的“善行”并未展现符合圣经的得救信心。潘霍华是异端，是灭亡之子。
潘霍华最后的遗言是：“这是终点，在我却是生命的开始。”这仍是一句出自魔鬼的迷惑话，如果他说的“生命的开始”是指重生，显然是错误的，基督徒重生始于因信称义得救的时候，信的时候就已经得了重生，不是死后才有重生。他没有重生，也没有永恒的新生命，他的死，是在地狱火湖里永远绝望的开始。他之所以能迷惑这么多人，不是他天才，而是他身上邪灵的力量。

《所有美善力量》是赞美假神

《所有美善力量》https://www.youtube.com/watch?v=S-Lt2CPyjp0
德文歌词：潘霍华　　中译：林鸿信　　修订：曹力中
1) 所有美善力量都默默围绕，奇妙地安慰保守每一天；让你我携手走过这些日子，并肩向前踏入新的一年。
2) 老旧事物仍搅扰我们心灵，艰困时光重担压迫我们；主啊！使我惊恐的心能承受，你造我们所预定的救恩。
3) 若你给我们递来沉重苦杯，满溢着忧愁痛苦的苦杯；主啊！从你良善慈爱的圣手，毫不颤抖心存感谢领受。
4) 主啊！若你愿意再赏赐我们，世上欢乐以及阳光亮丽；我们将乐意记念过往岁月，我们的生命完全属于你。
5) 今天请让烛火温暖地照亮，你使光照进黑暗死荫中；倘若可行请领我们再相聚，你使我们能在夜间歌颂。
6) 寂静是那样深深地围绕着，不言之言无声之声响应；从周遭无形世界向外扩散，与你儿女高声颂赞共鸣。
[副歌] 所有美善力量都奇妙护卫，我们带着信心期盼未来；夜间清晨每个新日子年岁，上帝都将与我们同在。

在这首歌词中，潘霍华把无位格“所有美善力量”当作上帝来赞美。与那首《Your rise me up》【https://www.youtube.com/watch?v=4RojlDwD07I 】一样的套路，虚拟了一位空空如无的“上帝”，对自己帮左帮右，让自己成为超人或进入天国。并非只有基督徒，任何宗教都可以认为这位美善光明的帮助者是他们自己所拜的神，而毫无违和感。

《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》

https://wp.me/p9stD2-2LP

【附录1】

约翰·麦克阿瑟：必须抛弃卡尔.巴特的整个神学体系

https://www.gty.org/sermons/70-29/bible-questions-and-answers-part-57

John MacArthur：
卡尔.巴特是从根本上否认了全部圣经真理。他否认圣经的历史性，不仅仅是《创世记》1-11章，而是整部圣经。他说救赎历史曾经发生过，但它并没有发生在“历史”中（德语说的），而是发生在高层的，超级历史中。他有一个范畴，一个救赎历史发生的神秘范畴。
所以，如果你对卡尔说：“你相信创世记吗？” “是的。”
“它是否发生在历史中？” “不。”
“你相信复活吗？” “是的。”
“它是否发生在历史中？” “ 没有。”
“你相信耶稣的神迹吗？它们是否发生在历史中？” “ 嗯，它们发生在神圣历史中（in holy history）。”
他就是活在这样分裂的世界里。但他对《创世纪》所做的和对所有事物所做的一样。这有个名字，就是被称之为新正统（neo-orthodoxy）。
他们称卡尔·巴特为新正统派，是因为当时整个德国神学界都是自由派。早在十九世纪，他们都是自由派。卡尔.巴特说：“这不好，你们把所有的神迹都扔掉了，你们把圣经里所有的超自然现象都扔掉了。你们把圣经里的这些都清空了。这不好，我们必须把它们放回去。好吧，让我们把它们都放回去吧。“只是他没有把它们全部放进历史里，他只是把它们放回了“神圣的历史”（holy history）中。所以他被称为新正统派，因为这是一种新的正统观念，它允许所有这些，但不是在历史里，而是在“神圣的历史”里，不管那神圣的历史（holy history）是什么。所以卡尔·巴特对《创世纪》的态度和他对复活的态度是一样的。对他来说，这始终如一。这不是正统——根本不是正统。它被称为新正统，是披着另一种外衣的自由派。当然，他会把《创世记》第1章到第11章说成是一种灵性传说（spiritual saga），灵性叙事（ spiritual narrative），灵性诗歌（spiritual poetry）。
如果你说圣经记载的事情没有发生，就像卡尔·巴特说的，它只是发生在“神圣的历史”中，即人们的灵性态度而不是历史现实，你基本上就削弱了圣经。所以你必须让他们集体抛弃卡尔·巴特，否则他会影响和感染圣经的每一部分。
底线在于你要么相信《创世记》，要么不相信。你在《创世记》里找不到任何关于进化论的内容，一点儿也没有。《创世记》里根本没有任何进化过程。这一点在《罗马书》中非常重要，因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。亚当是第一个人，而基督当然是新人。因此，《罗马书》证实了亚当的历史真实性，因为保罗肯定了亚当的历史真实性，耶稣也肯定了亚当以及《创世记》中其他元素的历史真实性。明白吗？
甚至耶稣也肯定了自由主义者试图摧毁的另一本书的历史真实性，那就是《约拿书》。耶稣说：“约拿在鱼腹中三天三夜。” 自由主义者不喜欢这句话，因为他们认为那只是一个传说中的鱼的故事，而耶稣却视其为字面意思。所以耶稣对旧约的看法非常重要。

《主耶稣在坟墓中三日三夜》
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《主耶稣在坟墓中三日三夜》
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【附录2】

《巴特的启示观》（林慈信）

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视频备份下载：

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【附录3】

Lloyd-Jones on Van Til on “Christianity and Barthianism”

钟马田评范泰尔的《基督教和巴特主义》

这是范泰尔博士关于卡尔·巴特和新正统教义的第二本书。这是一部杰作。范泰尔不仅对巴特的学说提出了尖锐的批评，而且还通过引用其他作者的言论来佐证、支持和强调其论点。其整体效果令人信服。撇开其他不谈，它完全驳斥了那些认为范泰尔的批评风格独特或独树一帜的批评。
本书涵盖了巴特直至出版日期的整个过程。它充分认识到巴特的立场发生了某些修正和变化，并有效地处理了这些修正和变化。我们得出了什么结论？

巴特的整体立场远比他具体的论述重要。正是在这一点上，他的著作的真正危险才显现出来。从整体的角度来审视其各个部分比以往任何时候都更加重要。许多人在这一点上被误导了，因为某些具体的论述本身似乎看起来像是巴特是从正统改革宗的立场出发写作的。
巴特教导的修改并未对其立场产生根本性影响。他的核心教导和方法始终如一。这一点已被一次又一次地以非常透彻的方式证明，巴特仍然是一位思辨哲学家，而非神学家。他将自己的体系强加于圣经之上，并对其进行曲解以适应自己的目的。表面上，他似乎笃信圣经，甚至被一些人指责为圣经论者，但实际上，为了迎合普遍立场，他篡改了圣经的含义，以至于圣经不再是上帝的话，而是巴特的话语。新教教父们喜欢提及“圣经的清晰性”。但这显然不能用来形容巴特对圣经的阐释。
巴特的立场源于他拒绝接受直接启示的概念，以及他独创的历史观。这涉及到他所说的，除其他外，不存在从愤怒到恩典的过渡。范泰尔博士本人以及他引用的其他作者的大量论述，对“历史”和“历史性”的整个问题进行了非常透彻的论述；这也清楚地揭示了这一点如何尤其困扰着巴特的整个论述。
巴特对新教正统派、路德和加尔文的批评比现代新教甚至罗马天主教更为激烈。这适用于他们对《圣经》和《启示录》的看法，甚至适用于他们对实际救赎之道的看法。鉴于巴特反复的言论，没有什么比许多人仍然认为他引领了新教改革，并被视为改革者的继承者更令人惊讶的了。
范泰尔毫无疑问地证明了巴特属于后康德新教。尽管他试图对此提出抗议，并试图摆脱“费尔巴哈脸上的微笑”，但他却未能摆脱这一立场。这是不可避免的，因为他拒绝了圣经和改革宗的启示观念，并坚持他本质上的哲学方法。
本书最引人入胜之处莫过于巴特与罗马天主教会教义的密切关系。即使是被强调的“存在类比”（analogia entis）和“信仰类比”（analogia fidei）之间的对比，也并非表面看起来的那样。正如冯·巴尔塔萨和汉斯·昆所认同的那样，巴特的本质思想与罗马天主教会几乎没有什么不同。他与罗马天主教的真正争论仅仅在于教会和圣礼。

本书的价值在当今时代难以估量。它清晰地揭示了巴特的教义为何在教会生活中如此无效。它一直是一场唯理智主义运动，引导人们宣讲圣言而非传讲圣言本身。这场运动已经持续了四十五年，但它并没有、也无法引领教会生活的任何革新。
本书也清晰地展现了巴特如何为“普世教会合一运动”开辟了道路。这源于他对正统教义的尖锐批判以及他与现代新教的本质联系。只有那些过去认为，并且现在仍然认为巴特是回归新教改革者立场的人，才会对他感到反感。毫不奇怪，他是世界基督教协会秘书长W. A. Visser ‘t Hooft博士思想的主要影响者之一。
或许，没有什么比范泰尔的这本书更重要了，它表明巴特很可能成为罗马天主教和新教之间的桥梁，以至于即使在世界基督教协进会之外，也隐隐可见一个“伟大的世界教会”的可能性。罗马天主教神学家对他表现出的兴趣令人担忧。无论他对他们做出何种具体的批评，他们都承认，巴特的根本出发点本质上与他们自己是一样的。所有不认为新教改革是“教会历史上最大的悲剧之一”的人都应该阅读和研究这本深刻而富有预言性的著作，从而为即将到来的捍卫信仰和我们光荣的新教遗产的斗争做好准备。