基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像
約翰·麥克阿瑟（John MacArthur）牧師在佈道中，表示他不支持宗教自由，他說：“宗教自由是把人送進地獄的原因。”在 2021 年1 月 24 日的佈道中，麥克阿瑟說提倡宗教自由違反了聖經道德。 “作為一名基督徒，我不相信我可以強烈支持宗教自由，因為那將違反第一條誡命，對吧？ ‘沒有其他神，’” 麥克阿瑟接著談到了放棄其他信仰的宗教自由就意味著放棄基督教的擔憂，他說，“你說，‘好吧，教會不需要宗教自由來前進嗎？’不。任何政治和法律上的力量都不能幫助或阻礙耶穌基督的教會。我們是一個獨立的王國。耶穌說：‘我的國不屬於這個世界。如果我的國屬於這個世界，我的僕人就會戰鬥。’”
在同一次佈道中，麥克阿瑟提到了喬·拜登總統最近的就職典禮，稱就職典禮是“加冕的繼子”。麥克阿瑟接著將舊約和新約中的君主制描述為“共同的恩典”。 “聖經不提倡民主，”麥克阿瑟說， “聖經中沒有提到它存在的國家；它從來沒有得到上帝的肯定。” “以色列是民主國家嗎？絕不。它以前如何？這是一個神權君主制，上帝是國王。耶和華是他們的王。立約的神是他們的王。主耶和華永遠是以色列的君王，”麥克阿瑟後來說。 麥克阿瑟在講述撒母耳記下6章中烏撒在觸碰約櫃後死亡的故事時，將其與拜登總統的就職典禮相提並論，他說：“讓我說一句：當你把手放在上帝身上時最好小心。我在就職典禮上就想到了這一點。” “上帝不想要你的尊重；他希望你服從，”麥克阿瑟繼續說道，“不要告訴我你想邀請更多代表地獄宗教的穆斯林加入，然後把手放在上帝的寶座上。你可以做出任何你想要的承諾；不要嘲笑上帝。”
在幾周後的佈道中，麥克阿瑟指出實用主義是美國教會許多問題的根源，他說：“基督徒一直試圖通過與魔鬼達成交易來説明耶穌建立他的國度。通過任何世俗的計畫來推進神國的一切努力都是在做魔鬼的工作。” 為了說明他所說的“與魔鬼打交道”的含義，麥克阿瑟再次將注意力轉向宗教自由， “[福音派]正在尋找與撒但結盟，他們認為這可以幫助神國。幾周前我告訴我們的會眾，我永遠不會真正關心宗教自由。我不會為宗教自由而戰，因為我不會為偶像崇拜而戰，”麥克阿瑟說。 “我為什麼要為魔鬼爭取盡可能多的虛假宗教，並且所有人都可以使用它們？” “嗯，人們會說，‘這是一件很糟糕的事情。’基督教呢？不管有沒有宗教自由，基督教都會進步，”麥克阿瑟繼續說道，再次談到了人們對美國失去宗教自由可能對基督徒意味著什麼的擔憂。 “對於所有的謊言，總會有宗教自由。每一個錯誤的宗教都將是自由的，因為它與在世界上運作的黑暗王國有關。” 在整個佈道中，麥克阿瑟強調基督徒需要“從根本上將自己與世界分開，就他們的身份而言”。
聖經並沒有應許我們有宗教自由。 在美國，耶穌基督的教會曾經享受過前所未有的自由。 但這正在轉變，並且新的常態或許會包括逼迫。 從來沒有比這個重要的時代更需要有恩賜的人能幹地使用聖靈的寶劍去帶領教會 (弗6:17) 。約翰麥克阿瑟說。
“社會公義”是馬克思所用的某種用詞，實際是用來解構社會，打破社會的結構，並推翻現今的政權。它沒有真正的解決方案，它只是想支解及破壞社會。它已出現過許多次，它不是新的東西，而它是破壞性的，它一向是破壞性的。基督徒不會這樣做。我們不會破壞文化，我們不會企圖推翻，我們不會搞革命。我們尊敬君王及那些在我們之上有權柄的人，因為他們是神的用人。我們是那些為我們領袖及管治者救恩禱告的人。我們是那些在世上安靜地及和平地生活的人。我們不是革命分子。我們不是反動主義者。我們不是政治活躍分子。我們不發起暴動。我們不擠塞街道，我們不擊毀最高法院的門，我們不做那些事。——約翰麥克阿瑟
詩2:1外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者。
基督徒只有在基督裡的自由，在真理中的自由，在聖靈裡的自由，在世界上沒有自由，只會被世界抵擋棄絕。約15:18 主耶穌說：“世人若恨你們，你們知道(或作‘該知道’)，恨你們以先已經恨我了。”
王怡所吹噓的“美式宗教自由”並不是聖經教訓。在獨一真神耶和華上帝和獨一救主耶穌基督面前，並沒有宗教自由這回事，而是：
“你吃的日子必定死”；
“除了我以外，你不可有別的神”；
“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”；
“那褻瀆耶和華名的，必被治死”；
“把一切與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除”；
“以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門”；
“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的”；
“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去”；
“膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡”；
“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”；
“若有人不愛主，這人可詛可咒。”
基督教人士出來要求宗教信仰自由，就像“沒有無神黨，就沒有如來佛”一樣可笑，這種期求不是出自聖靈，而是那個普世大合一邪靈、世界之靈的迷惑。地球人都知道你們的神最霸道，最偏激，最狹隘，最容不下別神。《教會靠誰保護》https://cnchurch884052424.wordpress.com/2022/02/03/
王怡一宗人把宗教自由能在民政局登記當作最高革命目標最緊迫革命任務最重要的討飯金碗，乃是在與神為敵，破壞教會。王怡追求的宗教信仰自由並不是聖經說的基督救恩和真理中的自由（脫離罪、律法、死亡的自由），也不是基督徒聖潔生活的自由（恩典中的安息、喜樂、盼望、能力自由，行善的自由--彼前3：13，傳福音的自由--啟3：8）。而是政治觀念的宗教信仰自由。國際上公認的宗教信仰自由觀念並不是出自聖經思想，而是政客們發明的，為了保護不信基督教的人基本權利。最早推崇這種宗教信仰自由的國家通常都受到基督教文化影響較大，所以這種政治觀念主要是為了保護少數人不信基督教也不會受到迫害逼迫，讓人們能自由地選擇不信基督教就可以不信而不用懼怕。這些年基督教江河日下，自己混成了少數派，所以追求宗教自由尋求保護呼聲漸起。王怡對信仰自由的追求是這種政治觀念的反其道而用之，即妄想用這種政治觀念給華人創造一個像美國那樣想信什麼教就能隨便信，想傳什麼教就可以隨便傳的社會政治環境。並且他們追求這種自由並不是為了自己，而是為了別人想信就能信想傳就能傳，因為他們已經信了，已經被揀選了，已經與基督一同作王了。所以他們是以悲天憫人的情懷在行使救主的角色功能。
同樣地，“政教分離”是精明的世俗政治家提出來協調政治與教會關係的策略，希望教會和政體井水不犯河水，讓上帝只審判教會的人，不找他們政治家的麻煩。這種講法某種程度上符合聖經的原則，例如神讓祭司出自利未支派，君王出自大衛支派，可以避免政教合一權力集中而迅速腐敗。不過事實上這樣的制度在充滿詭詐奸猾貪婪的罪人世界也未必能起作用，因為他們可以互相勾結，一同作惡墮落。王怡發明的是“政教分立”，不是分而治之，而是分而立之，重點不在分，而在於“立”，是“教會的天國鑰匙權與政府的佩劍權柄的二元並立”，就是哪怕政治不承認他，他也有權利自己獨立樹立教會的國度和權柄。政教分離是強調政治怎樣對待教會，王怡的“政教分立”則是樹立教會國度和權柄來玩政治。王怡強調該撒以及該撒的物都包括在上帝之物的範圍裡，是重疊的，是為了自己的方便，想分立則可以分而立之，不給好看就連該撒的國也統而治之，利用基督和教會的國度權柄把政治玩弄於股掌之間。可見王怡及其教會不是要分別為聖，而是要立於世俗污穢之中，鶴立雞群說自己是只好鳥，獨蒂蓮紮根在爛泥裡秀聖潔，顯得自己高一等。
王怡一夥的幾個人忽悠冉雲飛說：聖經要求信徒順服政府，但是政府做不到上帝要求的行公義等要求，就不能算上帝設立的，不能算合法的，可以反對之、改變之、取代之。於是把冉雲飛勾引得歡喜入教了，在教會裡繼續謀反滋事。
約翰·麥克阿瑟牧師說：如果我們認為基督徒只對按聖經原則運作的政府順服的話，那我們等於認為羅13:1-7 和彼前 2:13-17 的教導對任何時代都是無效的，特別是對這些教導所寫的時代更是無效。羅馬政府與歷史上任何腐敗和不信神的政府是一樣的，但保羅和彼得還是教導基督徒要 “服從”， “順服一切的法令”和 “恭敬君王”。
請參考：
《教會靠誰保護》
要看出他們是假的（啟2：2）
《成都秋雨王怡牧師《我的聲明：信仰上的抗命》是向党向國向主席呈上的效忠書》
《靈恩派和改革宗強調國度化的目的與王怡《九十五條》的屬靈性質》
《成都秋雨假先知王怡牧師拘留所鍍金夢圓》
重磅推薦《新改革宗“絕對主權論和三位一體”神學思辨》
《唐艦長王舵手的歸正宗戰艦駛向何方》
《生命季刊》王峙軍的前世今生
《天不收地不留的陳佐人牧師》
《一代人見證了什麼，旧金山與誰共識》（十周年版）
《劉同蘇第三路線邪道》
《生命季刊》為政治神學煽風點火
《王怡牧師長老的教皇夢--王怡的詭辯和褻瀆》
https://mosescheng.blogspot.com/2020/06/blog-post_16.html
