华理克推荐的属灵榜样
华理克的《标杆人生》《目标导向的教会》《直奔标杆》等系列书籍是足以致命的毒药，他以假冒的标杆代替基督徒真正应该追求的标杆耶稣基督，要把人引往黑暗的阴间。华理克师从灵恩派使徒先知领袖彼得·魏格纳、罗伯特·舒乐、世俗商业宗教导师彼得·德鲁克等，他所谓的标杆就是这些人推广的灵恩教会增长目标，福音市场营销目标。《目标导向的教会》和他的目标导向教会成长研讨会，影响了全世界数以千计的牧师和基督教领袖们，为阴间开了又广又大的门。然后，华理克又以他近期纽约时代周刊的最佳作品《标杆人生》,将目标指向了基督教外围人士。自从2002年9月《标杆人生》出版以来，成千上万的人将它买回了家，上万个教会在所谓四十天目标的特别活动中也在使用，或者说在普遍使用这本书和其他与《标杆人生》有关的材料。在回答批评者对《标杆人生》的质疑时，华理克表示，这本小册子本来只是面向本教会的信徒和慕道者，并没有加害外人的意图，没想到人们如此喜欢猪食，以至于销售上千万册之巨，使他自己始料未及的。推广华理克标杆导向运动的教会和教派既有传统教会，也包括了各种异端：浸信会，联合卫理公会，拿撒勒会，基督复临安息日会，长老会，路德宗，神召会，上帝教会，葡萄园会，各各他会，循道会，国际五旬节圣道会其他等等都在推广这项目标运动，视作复兴教会的救命稻草。此外，宗教界的一些著名假师傅，比如葛培理、舒乐、周神助、寇绍恩、赵镛基都非常强烈地认可和推荐《标杆人生》这本书。那么问题来了，传统教会怎么会和异端和异教眼光相同呢？到底是异端变好了，还是传统教会堕落了呢？
和张牙舞爪凶相毕露的极端灵恩派不同，华理克的玩法按流行的分法应该算温和灵恩派，不过大家都是拜同一个灵，而且华理克这种温水炖猪头的办法杀伤力绝不亚于极端灵恩派，总能让人死得透透的，在迷惑性方面则更胜一筹。有人说华理克不算灵恩派，而应该算他们一派的。这是因为华理克太精明了，在什么人中就作什么人，所以大家都会觉得他是自己人，例如他在福音派中就高调反对同性恋，回到同性恋朋友圈子里又向他们道歉。
物以类聚，从他的朋友圈就可以知道他好哪一口。我们先不论断《标杆人生》系列是异端之作，单单看华理克给人们推荐的属灵榜样，大致判断一下他要把你导向什么标杆。在《标杆人生》中，华理克频繁地以正面方式引用和提到过去和现代的一些在属灵上不能被基督教所信任的人。实际上，华理克多处的引用是从那些不仅没有重生得救，而且是（或一直以来）反对圣经正统的积极分子口中出来的话，为了支持他自己的观点。这样几个人是：C.S.鲁益师(C. S. Lewis)，劳伦斯弟兄（Brother Lawrence），德雷莎修女（Mother Teresa），葛培理（或葛理翰）（Billy Graham），赫胥黎（Aldous Huxley），史怀哲（Albert Schweitzer），盖恩夫人（Madame Guyon），林尼斯（Anais Nin），威廉雅各（William James威廉•詹姆斯），亨利欧文（Henri Nouwen卢云神父）。华理克不是从敬虔的前辈圣徒中为你推荐榜样，而是在天主教、不信派、外邦人中为你树立属灵榜样，可见他的标杆要把你导向什么鬼地方。
请参考相关资料：
分辨异端必读：评论华理克的直奔标杆-麦可潘夫
评华理克（Rick
Warren）的标杆人生
标杆暗算：
C.S.鲁益师(C. S.
Lewis)
一个不信真道的“卫道士”：鲁益师（C.S. Lewis 路易斯）
劳伦斯弟兄（Brother
Lawrence）
灵修神学：源头混淆（陈鸽）
谨慎：王志勇“佛学与基督”的参杂之道（陈鸽）
领袖如何，百姓也如何（陈鸽）
操练内在生活（陈鸽）：
德雷莎修女（Mother
Teresa）
德雷莎修女之谬（康来昌牧师）【注：康来昌牧师与灵恩派勾肩搭背、与天主教眉来眼去，这次罕见地揭露天主教修女的错缪，所以对康来昌牧师的信息，不能看作属灵性，只能看作学术性的。】
德兰（德蕾沙）修女是一个真正基督徒吗？
小心卢云神父和德雷莎修女的书籍与言论（小小羊）
史怀哲（Albert Schweitzer）
陈鸽揭发：远东中文网路电台、好牧人网站中的狼：杨东川
史怀哲医生根本就没有基督的生命。
https://sites.google.com/site/xiaocaousa/1-445
葛培理（或葛理翰）（Billy
Graham）
一个妥协派的标本----葛培理
葛培理竟是异端？！
不一定死！－－葛培理的伪基督教末世论
盖恩夫人（Madame
Guyon）
盖恩夫人是属灵追求的楷模吗？（陈鸽）
哀哉！一个拜偶像又不悔改的盖恩夫人，竟被华人教会如此推崇（陈鸽）
纵使千万中国信徒推崇盖恩夫人，神仍然痛恨偶像崇拜（陈鸽）
神学变色龙：华理克（Rick Warren）（陈鸽）
一位博友说：“华理克的《标杆人生》就受国内许多福音派人士的推崇和标榜！”
陈鸽回复：
华理克是一只“神学变色龙”。
在天主教徒当中，他可大大吹捧德雷莎修女（注1），但却不告诉别人她是个普救论者。
在犹太人当中，他也可以大讲特讲会堂增长，但从来都不提耶稣的名字。（注2）
在改革宗人士当中，他也可以讲论爱德华兹，还信誓旦旦地坚持圣经的无误和恩典的教义。（注3）
他更可以与回教徒正式签约，表白基督徒与伊斯兰教所信奉的是同一位神。（注4）
不但如此，无论在反对或赞成同性恋者当中，他都可以左右逢源，应对自如。（注5）
如果华理克来到中国人当中：他也许会说：孔子、孟子、老子得救不得救，我不知道！（注6）
主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出於那恶者（或作就是从恶里出来的）。”（太 5:37）
注1： 德蕾莎修女（Mother
Teresa）唯独基督或殊途同归？
华理克与德蕾莎修女：不同信仰的跨越。http://watcherslamp.blogspot.com/2010/10/rick-warren-and-mother-teresas.html
美南浸信会的华理克，在八月（2010）自豪的宣布：他为时代杂志刚出版的一本关乎德蕾莎修女生平的新书写了序言。序言中，华理克他将德蕾莎修女手写的一句铭言框起来，挂在他的办公室里。华理克更赞赏德蕾莎修女是20世纪最伟大的布道家之一。
在华理克的“标杆人生”
（125页）中，他更写到：“你在世上最大的影响力，不在乎你的财富或成就，乃在乎你如何对待他人。正如德蕾莎修女说的：“不是你所做的事，乃是你所施的爱，才是最重要的。”
注2：华理克在锡安殿（犹太人会堂）讲了什么？没提耶稣！http://www.jewishjournal.com/thegodblog/item/what_rick_warren_said_at_sinai_temple_20080814/
注3：约翰派博与华理克谈论教义http://www.desiringgod.org/articles/john-piper-interviews-rick-warren-on-doctrine
注4：华理克不肯定同性恋是不罪
http://christiannews.net/2012/11/29/rick-warren-uncertain-if-homosexual-behavior-is-sinful-says-gays-go-to-heaven/
注5：到底孔子得救了吗？这个问题值得争辩吗？（陈鸽）人必须听信福音才能得救（陈鸽）
附：婴孩呢？
一个不信真道的“卫道士”：鲁益师（C.S. Lewis 路易斯）
（作者：陈鸽）
鲁益师（1898-1963）是一位有口皆碑的“基督教”大文豪，他写了四十多本书，尤其以儿童文学作品《纳尼亚传奇》而闻名于世。维基百科全书称他为：“二十世纪中叶英语世界中捍卫基督信仰最有力也最受欢迎的人。”（注1）
然而，鲁益师自己所说的话却把他“不信的恶心”表露无遗。
1、他认为圣经中有神话故事。
他说：“我极其尊重异教的神话故事，尤其是圣经中的神话。”（苦难的难题，71页）注 2，注 3
2、他不相信《约伯记》的历史性。
他说约伯记是“非历史性的”（对诗篇的反思，110页），又说圣经中包含“错误”（110,112页），也不是神所默示的（揣测，175页）。注 4
3、他也怀疑《约拿书》的史实。
写给康拿先生（Mr Carnell）的信中，他说：“……对我而言，整本约拿书有种道德寓意的气息，它与大卫王和新约的记载截然不同，它没有植根于历史的处境中。”（1953年四月4日）注5，注6
4、他否定基督是独一的救主。（换言之，他否定了“唯独基督”。）
在他的代表作《返璞归真》中，他说：“神正在奥妙地引导着一些异教徒，使他们专注于他们宗教当中与基督教相符合的部分，因此他们就不知不觉的归属了基督……例如，一个善良的佛教徒，可能蒙神引导越来越专研佛的慈悲，而将其它佛学的道理置之脑后（他可能仍承认自己是佛教徒）。基督诞生之前，有许多这样善良的异教徒，可能就处在这样的光景中。”（176-177页）（注7，注8）
5、他相信：信心加上洗礼和圣餐。（换言之，他否定“唯独信心”。）
他说：“有三件事，将基督的生命传递给我们：洗礼、信心，还有那神秘的礼仪，不同的基督徒有不同的称呼：有的称之为圣餐，还有弥撒，或主的晚餐。”（返璞归真，62-62页）注9
6、他想要依靠行律法得救。（他否定“唯独恩典”。）
他还写到：“你们必须重生！但重生之前，我们要尽本分、要讲道德、要守律法。正如圣保罗说的，它是训蒙的师傅……然而，求主怜悯，让这有限的学生时代快过去。”（给马康的书信，115页）注10，注11
7、他是摩门教所接纳的好友。
摩门教大学教务长，米勒，论到鲁益师说，“因着他宽广的心胸和包容众人的基督教异象，所以后期圣徒教会（摩门教）对他非常认可。”（今日基督教杂志：98年6月15, 30页）注12
8、他晚年深深的拥抱天主教。
在他的书信中（Letters to Malcolm），鲁益师表明，他临终前，又转向了天主教会。他自称“我非常爱天主教”。他为死人祈祷，相信炼狱，否认死人肉身的复活。他的信仰大大的偏离了正统的基督教信仰（鲁益师传记，234页），他经常去找神父告罪（198页），更在1963年7月16日接受了天主教临终前的膏油圣礼（301页）。
结论：既然鲁益师（CS Lewis）否定了正统基督教信仰的头四个“唯独”：圣经、基督、信心、恩典，那么他只能唯我独尊，荣耀自己了。难怪钟马田（Martyn
Lloyd-Jones）甚至怀疑他不是基督徒！注13
既然如此，为什么还有这么多善男信女推崇鲁益师呢？我想，至少有三个原因，一是他美妙的文笔，赢得了读者的赞赏；二是他丰富的想象力，勾起了孩童的憧憬；三是他宽容的宗教观，迎合了后现代教会的潮流。然而，他信仰的模糊与妥协，也必定给读者带来负面的影响，尤其是孩童稚嫩的心灵，先入为主，潜移默化，后患无穷。所以…………
西 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
罗 16:17-18 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
注 3：彼后
1:20-21 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
注 4：各 5:11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
注 5：太12:39-41 耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！」
注 8：徒 4:12
除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。
注 9：弗 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸。
注 11：加 2:16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
注 12：路
6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。
注 13：《举目》 66期《他对“圣经权威性”的解读，对“救赎论”的看法，以及对“炼狱”的态度，都与福音派有相当距离。钟马田甚至怀疑他不是基督徒！》http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c0101j726.html
劳伦斯弟兄约于一六○五年出生在法国一个贫寒之家，是个无学识的平民。于一六二九年归信基督，曾做士兵和侍应。大约于一六四九年加入巴黎迦密修会，成为在俗修士，并自称“劳伦斯弟兄”。他隐居的修道院属Carmelite赤足行乞僧系统。他余下一生，都在修会度过，直至一六九一年离世为止。在修会期间，他大部分时间担任庖厨杂役，整天为柴米油盐操劳，却无碍他与神灵交、默想，因此被称为“庖厨里的圣徒”，他的修炼方式被传为“更高”形式的祷告。。生前受到贫苦信徒敬重，后来连权贵甚至巴黎枢机主教都向他请教。劳伦斯弟兄的作品，主要是他的交谈和信札，在他死后由包福特（Abbe de Beaufort）编辑而成《与神同在》（或《与神同在的操练》，旧译名为《天人感应》），最早由聚会处的使徒俞成华译成中文，在华人教会颇受欢迎。
在《与神同在》中，劳伦斯弟兄反复强调的是“爱神”“爱神”，把神往死里爱，而不是基督徒最应该做的“信靠神”“认识神”。而且最大的问题是一点看不出他所爱的“神”与道成肉身死而复活再来审判的主耶稣基督有任何直接的关系，似乎把任何宗教所拜的神套在这个神身上都一样管用。当时劳伦斯这种级别的信徒在天主教内不可能有资格直接读圣经，我们似乎无法肯定他所爱的神与我们所信的主耶稣基督并父神耶和华是不是同一位神。劳伦斯弟兄强调的“爱神”完全是情感和感觉上的爱，与江秀琴和密室中的那位神调情没什么区别，并不关乎信心、真理、知识。这种操练方式被人们称为奥秘派，即与盖恩夫人等同一类。这一派就是当今红红火火的“灵修神学”的前身，当代著名的致力于弘扬佛法的王志勇牧师、范学德牧师推广的灵修神学就是这一派结出的果子。同样灵恩派中广泛流行的《等候神》《内在生活》《注视神》《聆听神》《与神相遇》《属灵操练礼赞》等通灵交鬼巫术也与这一派有直接的渊源关系。
在《与神同在》中，劳伦斯弟兄反复强调的是“爱神”“爱神”，把神往死里爱，而不是基督徒最应该做的“信靠神”“认识神”。而且最大的问题是一点看不出他所爱的“神”与道成肉身死而复活再来审判的主耶稣基督有任何直接的关系，似乎把任何宗教所拜的神套在这个神身上都一样管用。当时劳伦斯这种级别的信徒在天主教内不可能有资格直接读圣经，我们似乎无法肯定他所爱的神与我们所信的主耶稣基督并父神耶和华是不是同一位神。劳伦斯弟兄强调的“爱神”完全是情感和感觉上的爱，与江秀琴和密室中的那位神调情没什么区别，并不关乎信心、真理、知识。这种操练方式被人们称为奥秘派，即与盖恩夫人等同一类。这一派就是当今红红火火的“灵修神学”的前身，当代著名的致力于弘扬佛法的王志勇牧师、范学德牧师推广的灵修神学就是这一派结出的果子。同样灵恩派中广泛流行的《等候神》《内在生活》《注视神》《聆听神》《与神相遇》《属灵操练礼赞》等通灵交鬼巫术也与这一派有直接的渊源关系。
就算我们不去论断劳伦斯弟兄所爱的“神”是与灵恩派相同的灵，单单就其结出的果子来看，也足该引起我们的警惕。今天很多福音派的著名人士和灵恩派大腕很喜欢到中世纪天主教的粪堆中寻找巧克力吃，而不是自己去挖掘圣经中的属灵财富。例如辛班尼及其师傅巫医Huhlman都标榜自己是天主教出身，灵恩派成功神学祖师爷甘坚信的大弟子、赵镛基的师兄弟奥夫·艾克曼在赵镛基被判刑后对基督教内的罪恶败坏现状深感绝望，直接改信天主教。可见这个奥秘派的危害之深远无法估量。华人青睐这种奥秘通灵术，主要与诺斯底邪灵灌满倪柝声的聚会处有关，倪氏自创的聚会处系统是国内最早的本土化灵恩派教会，盖恩夫人、劳伦斯弟兄等天主教奥秘通灵派的操练术都是由他们推广开的。
陈鸽揭发：远东中文网路电台、
好牧人网站中的狼：杨东川
杨东川牧师在他【宣教风云录】一系列 12 篇信息中，介绍了“自上古以迄于现今，穿插于浩瀚教会史籍中的宣教风云人物”，包括了彼得、保罗、坡旅甲、安布罗斯、耶柔米、奥古斯丁、马丁路德、加尔文、约翰卫斯理、威特腓德、威廉克里、李文斯顿、戴德生。然而，最后一篇，用杨牧师自己的话说，他介绍了一个“压轴的角色、伟大的宣教士”：史怀哲医生（Dr. Albert Schweitzer）。杨牧师更为他引用了罗马书一章16-17节，说：福音的本质，就是生命的事实。以下是杨牧的讲道大纲：
史怀哲医生 (1875-1965) 横跨十九、二十两世纪，以自己的生命见证尊重生命的课题，他多才多艺、悲天悯人、脚踏实地、亲身实践人道思想。
1. 高人指点、多才多艺；2. 基督世家、三十而立；
3. 丛林圣人、泽及动物；4. 和平斗士、谦恭自抑。
结论：尊重生命。
然而，问题是史怀哲医生根本就没有基督的生命。
以下是美国 CRI Statement "基督教研究中心" 有关他的一份声明：
艾伯特. 史怀哲（Albert Schweitzer），因着他的人道主义而名声远扬。他从四十岁一直到死，都献身于非洲的医疗工作中。他在兰格伦斯建立了一所医院治疗当地的人。正如他四十岁时所说的：“从此我要沉默不语。”取而代之的，他要行动，他要实际地帮助那些缺乏医疗的贫穷人。这也许是他生命最杰出的一方面。
然而，史怀哲赴非洲之前，已经因着两项成就而闻名于世了：一、他是巴赫（音乐家）的诠释者……，二、他是知名的神学家。他最有名的著作是“追寻历史上的耶稣”。不幸的是，他的书暴露了他信仰的破绽、显明他不是个基督徒的神学家。没错，他的神学有深远的影响力，但他显然并不持守正统的基督教神学观。他书中所下的结论是：耶稣钉十字架是他自找的；并且基督也没从死里复活。史怀哲的立场是：耶稣以为他是弥赛亚，他有一个“弥赛亚的自觉性（情操）”，他以为藉着自招的死亡，可以导致世界的末日。根据史怀哲，这就是他的荣耀！耶稣因着相信自己“弥赛亚的身份”而殉道了。
史怀哲过世前不久，参加了【国际一神论协会】，此举清楚地表明他否定耶稣的神性。这是个悲剧的下场，但也表明一个慈善人士不一定是个基督徒。尽管许多人慈悲心肠、乐意助人，但不见得他们都信靠了基督。
史怀哲生长在法国的爱尔撒斯，那里多年盛行一种信仰，称之为“莱茵神秘主义”，就是：人们在情感上信靠耶稣，但理智上却不相信，因此他们人格分裂，言行不一。很有讽刺性的是：史怀哲到了非洲，教导土人唱“耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我！”显然，有些土人因着史怀哲而信靠了基督，然而史怀哲自己在理性上却显然不接受基督的神性。至少可以说：史怀哲是个矛盾性的人物。（资料来源：http://www.equip.org/articles/albert-schweitzer/）
陈鸽结论：尽管史怀哲乐善好施、博学多才，但他却不相信耶稣的神性。圣经说这样的人“没有生命”（约一 5:10-12）。既然如此，他又怎能教导我们“尊重生命”呢？再者，在许许多多的宣教风云人物当中，为什么杨东川牧师要选择史怀哲（一个没有基督生命的人）作他的压轴角色呢？这样的人怎能成为基督徒宣教士的榜样呢？而且，明知史怀哲自由派神学的信仰背景，杨牧师却仍然肯定他是个好信徒。因此，我严重地质疑杨牧师本身的生命与信仰（注）。
约一 5:10 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11 这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。12 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
约一 2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
约 10:10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。
以赛亚 64:6 我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服……。
以弗所 2:8 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
（编注：）远东广播及其良友、益友电台早年为福音工作立下汗马功劳。88年葛培理访华时滕进辉陪同翻译，因为滕进辉博士当时任远东广播主席，也是葛培理布道团的同工，作为条件，良友、益友等属于远东广播的节目从此对三自问题闭口，逐渐砍掉所有关于家庭教会的节目，驱逐家教会的守望者，并全面接纳彼得魏格纳等灵恩派使徒先知传播的魔鬼道理（如教会增长学、领袖培训等），也推广新派新正统不信派的缪论，逐渐沦落为给撒但效力的舞台。
“非洲圣人”阿尔伯特·史怀哲（德语：Albert Schweitzer，1875年1月14日－1965年9月4日），德国阿尔萨斯的通才，拥有神学、音乐、哲学及医学四个博士学位。因为他在中非西部加蓬创立阿尔伯特史怀哲医院，而在1953年获得1952年度的诺贝尔和平奖。爱因斯坦说，像阿尔贝特·史怀哲这样理想地集善和对美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。
史怀哲二十六岁就拿了神学博士，之后是哲学博士、音乐博士。他盼望到非洲做宣教士，不过因为他的神学是新派的，不认为耶稣曾经承认过自己是上帝的儿子，不承认耶稣是神的儿子，差会的考试他考不及格，所以去不了。史怀哲不相信基要派的福音的，他是人道主义者，是人文主义者，他是哲学家、音乐家，也是新派神学家，但不是纯正信仰的人士。不过后来他还是被派去了。为什么？因为他走了一条快捷方式，再拿了第四个博士学位，就是医学博士。这样他就以行医的身份被派去。
史怀哲的神学博士学位是从当时最背叛真理的新派圈子里拿的。他的博士论文题目叫做 The Quest of the Historical Jesus,里面的内容讲到耶稣盼望天国来到，所以他就宣布:“天国近了，你们要悔改！”宣布了之后，天国却久久不来，他就快马加鞭，自己要以死逼天国降临。所以史怀哲认为耶稣是以人的身份，用自己的牺牲，逼天国来的一个普通的犹太人。史怀哲根本不是真正的基督徒，根本不是有纯正基要信仰的人。所以他说:“我探讨耶稣的生平，我发现他之所以早一点进耶路撒冷被杀，是要逼天国早日来临。”所以他的神学不及格。差会不要派他，他只好改头换面，读了医学博士，以行医的身份被派去。史怀哲从三十几岁去非洲，在接近蛮荒的贫穷落后地区为他素不相识、语言不通的非洲人民献上他所有的精力、智慧和爱心将近五十余年，直到他以九十岁的高龄在岚巴瑞逝世。史怀哲一生反对任何暴力与侵略，他极力倡导尊重生命的理念。但他所谓的生命乃是类似泛神论的概念，认为小草、小花拥有与人同等的生命价值。史怀哲相信宇宙间所有的生命是结合在一起的，当我们致力于帮助别的生命时，我们有限的生命可体验与宇宙间无数的生命合而为一。
范泰尔：对潘霍华的一点反思（陈鸽翻译）
潘霍华是否与《加尔文》一样，完全思想与生活在神的面光中、权柄下、荣耀里呢？他生命的座右铭是否与与《亚伯拉罕、凯帕尔Abraham
Kuyper》（改革宗神学家，前荷兰首相1901-1905）一样，全然“为万王之王而活”呢？再者，他是否与凯帕尔一样，不论自然界、世俗界、属灵界，凡事都以基督为本，来诠释人生的每个层面呢？
对于以上的问题，我们坚决确凿的回答是：潘霍华的“基督”不是圣经里的基督，也不是改革宗所信的基督，尤其不是加尔文所信的基督。坦诚的良知告诉我们，潘霍华的“基督”，根本不同于加尔文的基督，乃是根据「后康德」的哲学与神学理论所构想出来的“基督”。这是千真万确、不容否认的事实。因此，这也导致了他对圣经的每个词汇与正统信条和教义“重新的解释”。
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潘霍华（朋霍费尔）是基督徒吗？（陈鸽）
首先，我们要申明，本文不是对潘霍华个人的品德或人身的攻击，而是纯粹探讨他的信仰问题。
潘霍华（Dietrich
Bonhoeffer，又译朋霍费尔，1906
－1945年）是德国信义宗的牧师，是“世俗化神学”（注16）的鼻祖与先锋，他极其关注现实的社会与政治问题，后因反纳粹党与谋杀希特勒未遂而被捕，并于二次大战结束前一个月被绞死。
因此，潘霍华成了德国的“民族英雄”与“教会的良知”，更成了世界基督教各宗派所公认的以身殉职、抗拒时弊的英勇典范。他所遗留的许多神学著作与文献，给今天的教会（不论东方或西方）都带来了不可磨灭影响。
2005年，「中信月刊」曾发表一篇标题为「狂轮下的殉道者」的文章，最后总结：“潘霍华不应该只是二十世纪的殉道者，更应该是廿一世纪的先知。”
（http://www.twccm.org.tw/CCM_Mag/200504/11.htm）
2006年，“潘霍华百周年诞辰，（香港）各地举办纪念活动，透过这位先贤的信仰遗产，再思委身基督的信仰如何落实于公共空间。39岁的一生，他的神学、属灵生命与社会行动，影响后世深远。他留下丰富的信仰遗产，诸如《圣徒相通》、《行动与存在》，以及被称为三部曲的《追随基督》、《团契生活》和《伦理学》等，这些关于基督信仰的著作不仅影响了当时社会对信仰的看法，而且将会继续影响那些对抗趋势潮流的二十一世纪基督徒”（基督日报：http://www.gospelherald.com.hk/news/min_819.htm）。
“为纪念廿世纪著名神学家、牧师、殉道者潘霍华百年诞辰，（香港）中原大学宗教研究所特举办国际学术研讨会，并计划在会上成立汉语地区「潘霍华学会」。此外，宗教研究所亦与校园福音团契及出版社合作「潘霍华经典著作导读」、「校园杂志论潘霍华专刊」、「校园出版社出版潘霍华著作」及「潘霍华图片和说明巡回展」等活动。”(http://www.gospelherald.com.tw/template/news_view.htm?code=min&id=800）
香港教会更新运动和基道出版社更举办一场「潘霍华百周年诞辰纪念讲座」，题为「基督进入世界」，讲解潘霍华的社会伦理。
「第一届周年牧养研讨会」上，不少来自各神学院及机构的讲师及同工进行了分题讨论，约140教牧同工参加。香港浸信会神学院的邓绍光博士，以德国著名神学家潘霍华的教会论来探讨「教牧职事」。（http://home.netvigator.com/~pakkinl2/theo004.htm）
2006年，以中国家庭教会成员身份，受美国总统布实接见的中国作家余杰，也非常佩服潘氏（注17），他说：“我最早读到的潘霍华和C.
S.路益师的著作，都是雅歌出版的。对我来说，那真是终身难忘的、极具震撼性的阅读体验。可以说，没有这两位大师的带领，我成为基督徒的道路不会如此顺畅……。”（http://www.chinainperspective.org/ArtShow.aspx?AID=2508）
可见，潘霍华“虽然死了……仍旧说话”（来11：4），并且声音洪亮，至今仍回荡不止。然而，他是否“因着信”说话呢？这是我们要探讨的焦点。
根据潘霍华所写的十四本书与文献，我们总结了以下十二点：
1．潘霍华说：“神教导我们：人类不需要他也可以活得很好。那与我们同在的神就是那离弃我们的神。”潘霍华更相信这位“至高、绝对、全能、良善的上帝”只不过是一种“虚假超然的概念”罢了。
2．潘氏相信人类已经成熟了，不再需要宗教信仰了。
3．潘氏拒绝讨论基督的起源、他与父神的关系、他的神人二性、等等。潘霍华坚持这些都不是客观的真理，更不是我们可能知道的。
4．潘氏怀疑、甚至否定童女生子。
5．潘氏否定基督的神性；他提倡“今天的耶稣基督”不是有位格的，乃是一个“集体的同在”。
6．潘氏否定基督人性的无罪，更对基督在世上的行动提出质疑。
7．潘氏相信基督教不是排它的，换言之，他认为基督不是独一的通天之路。
8．潘氏是个实用进化论者，他认为创世记里充满了神化，从科学的角度看是很无知的。
9. 潘氏持守「新正统派」神学（即使用纯正的圣经救恩词汇，但心底却存着不信的恶心。注11）。参考：谨防“巴特神学（新正统派）异端对教会的毒害”
10．潘氏认为旧约圣经没有多大价值。他说：“旧约的信仰是个没有救赎的宗教。”
11．潘氏不相信圣经是上帝所默示的绝对无误的话语。
12．潘氏不相信基督肉身的复活。他认为复活的“历史性”是在“模糊的领域里”，更是基督教信仰的“神化”成分。他更说：“相信复活不能解决死亡的问题。”
还有神迹奇事、基督升天都是“神化的概念”而已。
13. 1933年，在【基督论】的讲道中，潘霍华说：“在童女生子上，圣经的见证是不清楚的。”潘霍华也否定圣经默示的无误，在他写的“作门徒的代价”一书的注脚中，他提醒读者：不要把经上关于基督复活的陈述看为是实存的（ontological
statements）就是实实在在发生在时空当中的历史事实。潘霍华也全然否定护教学（apologetics）的价值，认为护教是荒唐的。
最后，以
Dr. G. Archer Weniger 的话总结是最恰当不过的了：“如果在垃圾箱中可以找到可吃的食品，那么你也可能从潘霍华身上获益。然而，如果垃圾箱中的东西太危险了，那么我们也当完全拒绝潘霍华的、那比垃圾更糟糕的亵渎。”
既然潘霍华是一位不信神的“神学家”，不信复活的“殉道者”，与不信圣经的“牧师”；我不明白，为什么今日教会（尤其华人）对他依然如此痴迷呢？（陈鸽
4-27-2010）
德兰（德蕾沙）修女是一个真正基督徒吗？
盖大卫（David W. Cloud）原着
谭志超 翻译
盖大卫（David W. Cloud）原着
谭志超 翻译
要找一个没有敌人、又几乎被所有人称赞的公众人物，实在是一件难事！可是加尔各答的穷人与被遗弃者中却存在这样的一位女士，她的名字比起朗奴．列根或葛培理可能更被人认识，当然，她就是──德兰修女。「一九一零年八月二十七日，双亲是亚尔巴尼亚籍的亚格娜．干萨．布泽昭(Agnes Gonxha Bojaxhiu，即德兰修女的名字)于现在称为南斯拉夫的地方出生，一九二九年一月六日，这个小修女到达印度，在那里她开始帮助有需要的人并且渐渐地成立了一个现已是全球性的组织──仁爱传教修女会 (Missionaries of Charity)。」
她的善工
我们毫不怀疑地认为这位女士是一位仁慈、舍己的女士，经过多次到访印度并且在加尔各答逗留了数星期后，我绝不曾怀疑德兰修女真是一个罕有地自我牺牲的人。在上千万居民居住的加尔各答中，有很多人是住在最卑下的贫民区里;有报告估计有一百万人在这大城市的骯脏街头上出生、长大、生活并死亡 (我也相信这是事实)。对于一个普通人的心灵来说 (尤其是初到贵境者)，这地方实在是可怕得难以忍受。
虽然经过二十次或以上的到访，我从未停止对这可怜的加尔各答感到沮丧，我并不是唯一有这感受的人，据说当邱吉尔首次到访加尔各答后，他说他很高兴作了这个旅程──高兴因为他到过这里一次，而且探访过后，他并不需要再回去!
她的善工
我们毫不怀疑地认为这位女士是一位仁慈、舍己的女士，经过多次到访印度并且在加尔各答逗留了数星期后，我绝不曾怀疑德兰修女真是一个罕有地自我牺牲的人。在上千万居民居住的加尔各答中，有很多人是住在最卑下的贫民区里;有报告估计有一百万人在这大城市的骯脏街头上出生、长大、生活并死亡 (我也相信这是事实)。对于一个普通人的心灵来说 (尤其是初到贵境者)，这地方实在是可怕得难以忍受。
虽然经过二十次或以上的到访，我从未停止对这可怜的加尔各答感到沮丧，我并不是唯一有这感受的人，据说当邱吉尔首次到访加尔各答后，他说他很高兴作了这个旅程──高兴因为他到过这里一次，而且探访过后，他并不需要再回去!
是的，加尔各答在很多方面都是一个可怕的地方，那里绝大部份人的情况都是很恶劣的。一个女士竟然献出她的一生去关心这些人，这是值得表扬的。
然而从人性的角度来看，承认德兰修女是一个善良的女士并没有解答到此书标题里所提出的根本问题:按圣经的标准德兰修女是一个重生的基督徒吗?基督徒又应否与她并她的组织有联繫和同工呢?
人们对德兰修女的评价
德兰修女无疑地得到了一定程度上的表扬世人颁赠她诺贝尔和平奖(1979)来尊崇她;国家元首、科学家、传媒并几乎地球上每个国家的人都对她推崇备至。一九八零年她获颁赠印度最高荣誉──巴域，维那(Bharat Ratna)。一九八五年六月，她从列根总统手上领到美国公民最高荣誉──自由勋章(the Medal of Freedom Award)。同年十月，她亦在联合国四十周年庆典中得着暴热烈的欢呼。
不用说，德兰修女是受到自己的教会──拥有八亿信奉者的罗马天主教会所表扬，一九七一年她获授教宗约望二十叁世和平奖(The Pope John XXIII Peace Prize)。
参与喝采的行列中亦有多数的基督教(Protestant)团体，主要的基督教团体几乎都没有例外;如有超过叁百团体会员的普世基督教协会也曾起来称德兰修女是有神恩宠的。一个例子就是北印度教会(The Church of North India)──普世基督教协会的一个会员，在印度超过二千间教会中代表着七十万的基督徒，在她的官方期刊「北印度教会人」(The North India Churchman)，一九七九年十一月号的封面上，登载了一幅德兰修女微笑的照片。在这一期里，编辑亨利．德华德斯(V. Henry Devadas)如此说：「我们对于德兰修女受颁一九七九年诺贝尔和平奖感到十分高兴，我们衷心祝贺德兰修女并为她賙济我国穷困中聂穷困的人的慈善事工感谢 神，愿她对 神、对人委身事奉的榜样成为我们每一个人的激励。」
（评注：“普世基督教协会”可以说是世界上最大的基督教不信派组织）
德兰修女亦出现于印度圣经公会(Bible Society of India)的刊物──「撒种圈」(Sowing Circle)──一九九零年一至四月号的封面上。附载的文章记述了该圣经公会的秘书长偏万力(B. K. Premenik)跟德兰修女做的访问:
「全 世界数以百万的基督徒因着知道德兰修女的健康问题而屈膝祈祷…一位虽然简朴、不爱出风头、常穿白衣的女士，她的生命却充份表明着主耶穌基督的慈爱…她的相 片已于一些印度圣经公会的圣经书刊上印载了。我们欣赏她对人无私的服侍，尤其对那些受压迫的人。我们祈求主会继续加力给她去彰显基督的爱，并且基督教群体 也能从她的榜样中有所学习。」
俗世、天主教及新派基督教对德兰修女赞不绝口并不令人惊奇，更重要而又令人难以理解的是那些宣称相信言圣经的基督徒给她的称赞;这是从多方面得到証实的。
多次到访加尔各答的时候，我都遇见福音派的基督徒──福音派神学院学生、福音派宣教组织的同工、游客──他们都对德兰修女和她的工作只有赞赏;他们似乎没有想过德兰修女可能是一个叛道教会的信奉者而且并未曾得救，她可能帮助了别人的身体，但却因着她所拥护的错误福音，同时正引导他们走向永远的灭亡。其中一个例子就是一个宣称是福音派的基督教差会──宣明会，这个组织对德兰修女和她的工作有什么评价呢?一九八一年五月十六日「洛杉磯时报」报导关于在阿纳海姆运动场(Anaheim Stadium)举行的集会「耶穌’81」：
「当所有费用付清后，国际宣明会便会将部份捐款分拨到它在东非賑济饥荒的工作，并为了对普世教会联合运动表示友好，捐款另一部份便分拨到德兰修女在印度的工作」
在一九九一年叁月号的宣明会刊物中，刊登了有关德兰修女的特写。史丹利．蒙利咸博士(Dr. w. Stanley Mooneyham)是该会的主席，德．英士唐博士(Dr. Ted W. Engstrom)是出版者，保罗．李思博士(Dr. Paul S. Rees)是主编，而卡尔．亨利博士 (Dr. Carl F. H. Henry)是特约通讯员。
在一九八四年六、七月号的宣明会刊物中，刊登了一篇记述宣明会西北区办事处总干事约瑟．赖仁(Joseph Ryan)到德兰修女的印度总部访问的文章。这次在一九八四年二月二十叁日进行的访问是如此被记述的:
「当我在临别握着她的手时，感谢她在加尔各答所作的一切，这换来了她一个简单的回应:她两次向天举手，说:『这是全为耶穌，全为耶穌的』。在这个访问里，我总会记得她门上的那细小名牌并她的签名──她只选择称自已为“M. Teresa”──这正为一个伟大的女士的真谦卑作出沉静但感人的见证。」
这里并没有警告的字眼指出德兰修女是传一个假福音或她是崇拜一个假基督的。
一九八五年五月美联社的一份报导指出，葛培理表示德兰修女是美国青年的英雄模范。全印度最流行的福音派期刊──「生命之光」(Light of Life )杂志，在它一九八二年一月号的社论中亦对她赞口不绝。
灵恩派亦尊崇德兰修女:
「德兰修女同着其他知名的基督徒亦于一个得奖的电视特备节目──『不要问我，问神』中出现。一九八四年由灵恩派领袖柏．罗拔逊(Pat Robertson)主持并在一百五十个电视频道和基督教有线广播网络 (Christian Broadcasting Network)中广播，头一次播放就已吸引到一千五百万名观众;它亦被列入该季电视特别节目五大收视节目之一。」
一九八九年叁月叁日于澳洲墨尔本举行的一个神迹奇事大会中，温约翰(John Wimber)亦赞扬德兰修女。
「德兰修女同着其他知名的基督徒亦于一个得奖的电视特备节目──『不要问我，问神』中出现。一九八四年由灵恩派领袖柏．罗拔逊(Pat Robertson)主持并在一百五十个电视频道和基督教有线广播网络 (Christian Broadcasting Network)中广播，头一次播放就已吸引到一千五百万名观众;它亦被列入该季电视特别节目五大收视节目之一。」
一九八九年叁月叁日于澳洲墨尔本举行的一个神迹奇事大会中，温约翰(John Wimber)亦赞扬德兰修女。
类似的其他例子还有很多。明显地，德兰修女是几乎被基督教每一个宗派的群众所接纳为一个真正的基督徒。
让我重申，从今世的角度、从人性的角度并从属世的角度看，我并不怀疑德兰修女所作之工的美善和伟大。但是对于任何的圣工最重要的问题是究竟这工作是否为 神所悦纳、是否建基于真理上？德兰修女又是否一个重生的基督徒?她所服侍的人，她是引领他们到哪一个永恒的结局?无论这类「不合潮流」的判断如何不受欢迎，这仍是一个重要的问题。
让我重申，从今世的角度、从人性的角度并从属世的角度看，我并不怀疑德兰修女所作之工的美善和伟大。但是对于任何的圣工最重要的问题是究竟这工作是否为 神所悦纳、是否建基于真理上？德兰修女又是否一个重生的基督徒?她所服侍的人，她是引领他们到哪一个永恒的结局?无论这类「不合潮流」的判断如何不受欢迎，这仍是一个重要的问题。
一个福音派的天主教徒?
不少人都说德兰修女是「梵諦冈二次大公会议后」的一个开明的天主教徒，她不只帮助人得着食物、医疗及人道的对待，她也帮助人得着真福音所带给人的永恒救恩。这是否正确呢?我们很快就会得着答案。德兰修女公开地并乐意地承认她是一个彻底的罗马天主教教徒、她是教会的忠心追随者、并且是罗马教义下一个顺服的修女(除了她相信女性也应该被封为神父之外！)。
不少人都说德兰修女是「梵諦冈二次大公会议后」的一个开明的天主教徒，她不只帮助人得着食物、医疗及人道的对待，她也帮助人得着真福音所带给人的永恒救恩。这是否正确呢?我们很快就会得着答案。德兰修女公开地并乐意地承认她是一个彻底的罗马天主教教徒、她是教会的忠心追随者、并且是罗马教义下一个顺服的修女(除了她相信女性也应该被封为神父之外！)。
虽然六零年代梵諦冈二次大公会议的宣告为天主教教会带来一些改变，但它并没有改变这组织的基础教条。二次大公会议不只确认天主教的错误教导，它实质上是强化了这些教导。
数以百计出席二次大公会议的主教们都再次确定了那些罗马天主教的异端教导，诸如:教宗的无上权威、天主教的神父制度、把弥撒看为基督的再次牺牲、一个仪式上的信心加上行为的福音、把天主教的传统与圣经看为平等、将马利亚看为天上之后并与基督协同救世、向神父的告解、到「天主教圣地」朝拜、炼狱之说、向死人及为死人祈祷等等。
所有这些罗马天主教的教义都于「梵諦世二次会议──会议记录及会后记录文献」(Vatican Counci1 II-The Conciliar & Post Conciliar Do****ents) ──书中再次确定了，这书是由罗马天主教教会出版并附有天主教出版许可証。出版许可証是天主教发行物的官方许可印记，意即「允许出版」。
请看看二次大公会议文献的一些引述：
弥撒是基督的牺牲：
「弥撒，主的晚餐是一个牺牲，是十架上的牺牲的延续。」(p.108)「基督是完全又整体、是 神又是人．是实质的又但久的独特地临在这圣礼中。基督在这种情况下的临在是真实的临在，这并不是说其他种类的临在并不真实，但是这临在是最优越的。」(p.114)
敬拜圣体(即圣餐饼)：
「所有教友应当对这至圣的礼仪显出他们敬拜的心，这是真神所当得的，亦是大公教会一贯以来的习惯。教友亦不应该因这是基督所设立为可吃的而降低对这礼仪的崇敬，被保留下来的圣体，祂也应该受到崇拜，因为祂是藉饼和酒的变化真实地临在，正如天特会议(Council of Trent)所告诉我们的，这正恰切地称为『化体说』。」(P.109-110)
「我们须要教导教友认识耶穌基督是主和救主，并且在圣礼的记号上，祂应当得到我们对天主同样的崇拜与爱慕。」(P.221)
为死人举行的弥撒：
「教会为死人举行逾越牺牲 (Paschal Sacrifice)[弥撒]是让…死人因着祷告得到帮助，并且活人因所盼望的得到安慰。」(P.197)
天主教的传统与圣经平等：
「因此，圣传(即教会传统)与圣经彼此紧紧相连并相通，……因此关于一切启示的确切性，教会不单是藉圣经吸取的。所以，二者当以同等的热忱与敬意来接受与尊重。」(p.682)
藉圣礼和教会得着的救恩：
「并且(基督)要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹(paschal mystery)，……人们接受使人成为义子的圣神(即圣灵)。」(p23-24)
藉洗礼得着救恩：
「只要是按主所规定、正当地授予、并且受者的心态又是恰当的话，受洗这圣仪就能使人真正与那曾被钉死又得着荣耀的基督联合，并且是得着重生，得享神圣生命。」(p.427)
教宗分发救恩：
「天主的独生子…已经为争战的教会取得一份宝物…祂已把它交托给蒙福的彼得 (他拥有天堂的钥匙)并他的继承人就是基督地上的代表，使他们可以将它分给教友们，叫他们得救…，那蒙福的天主之母并所有选民的功德…都使这宝库添上丰富。」(p.80)
教宗乃教会的至高领袖并无误的教师：
「因为罗马教宗，以基督代表及整个教会牧人的职称名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。」(p.344)
马利亚乃无罪的天主之母，终身童贞并且带着肉体被接升天，成为万有之后：
「教 友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该『首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚──我们的主天主、耶穌基督之母』…为了这一特殊的恩赐，她远远超出了 天上人间所有的其他一切受造物。…最后，被保留末染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母，在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后。」(p.378，381-382)
马利亚与基督协同救世：
「正如圣依肋乃(St. Irenaeus)所说的:『她由于服从而成为自己和全人类得救的原因』。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调 :『厄娃 (Eve，夏娃)不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开』…母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡，都一直表露无遗。」(p.380-381)
玛利亚乃天上的代求者：
「事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人(Advocate)、辅佐者 (Helper)、援助者(Benefactress)、中保(Mediatrix)。」(p.382-383)
马利亚乃教会所敬拜的：
「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹(mysteries)，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神(angels，天使)世 人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。…本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母的敬礼，尤其属于礼仪性质的敬 礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在以往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。」(p.384-385)
死去的圣徒的代求并向他们的祈祷：
「所以，旅途中的人，和安眠于主内的弟兄们之间的连繫，绝不曾中断。…因为他们荣归天乡，面见基督，通过祂的关系，和祂一起．在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着…耶穌基督所立的功劳献给天主。…所以，他们的手足关切之情，大大地扶助我们的软弱。」(p.77)
「因此，圣传(即教会传统)与圣经彼此紧紧相连并相通，……因此关于一切启示的确切性，教会不单是藉圣经吸取的。所以，二者当以同等的热忱与敬意来接受与尊重。」(p.682)
藉圣礼和教会得着的救恩：
「并且(基督)要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹(paschal mystery)，……人们接受使人成为义子的圣神(即圣灵)。」(p23-24)
藉洗礼得着救恩：
「只要是按主所规定、正当地授予、并且受者的心态又是恰当的话，受洗这圣仪就能使人真正与那曾被钉死又得着荣耀的基督联合，并且是得着重生，得享神圣生命。」(p.427)
教宗分发救恩：
「天主的独生子…已经为争战的教会取得一份宝物…祂已把它交托给蒙福的彼得 (他拥有天堂的钥匙)并他的继承人就是基督地上的代表，使他们可以将它分给教友们，叫他们得救…，那蒙福的天主之母并所有选民的功德…都使这宝库添上丰富。」(p.80)
教宗乃教会的至高领袖并无误的教师：
「因为罗马教宗，以基督代表及整个教会牧人的职称名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权柄，时时都可以自由使用。」(p.344)
马利亚乃无罪的天主之母，终身童贞并且带着肉体被接升天，成为万有之后：
「教 友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该『首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚──我们的主天主、耶穌基督之母』…为了这一特殊的恩赐，她远远超出了 天上人间所有的其他一切受造物。…最后，被保留末染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母，在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天，被上主荣擢为宇宙之后。」(p.378，381-382)
马利亚与基督协同救世：
「正如圣依肋乃(St. Irenaeus)所说的:『她由于服从而成为自己和全人类得救的原因』。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调 :『厄娃 (Eve，夏娃)不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开』…母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡，都一直表露无遗。」(p.380-381)
玛利亚乃天上的代求者：
「事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人(Advocate)、辅佐者 (Helper)、援助者(Benefactress)、中保(Mediatrix)。」(p.382-383)
马利亚乃教会所敬拜的：
「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹(mysteries)，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神(angels，天使)世 人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。…本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母的敬礼，尤其属于礼仪性质的敬 礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在以往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。」(p.384-385)
死去的圣徒的代求并向他们的祈祷：
「所以，旅途中的人，和安眠于主内的弟兄们之间的连繫，绝不曾中断。…因为他们荣归天乡，面见基督，通过祂的关系，和祂一起．在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着…耶穌基督所立的功劳献给天主。…所以，他们的手足关切之情，大大地扶助我们的软弱。」(p.77)
天主教买卖偶像、拜许多偶像
炼狱：
「炼狱的教义清楚地显示出就算当罪被挪去，它的刑罚并它的后果可能仍需补偿和洁净。它们一般都是需要的。事实上，那些死在天主的仁爱中又是真正悔改、却没有为自己的罪和疏忽有令人满意的补赎，他们死后是接受应有的刑罚洗涤他们的孽债，令到他们得着洁净。」(P.75)
进一步的例证可于笔者的「罗马天主教教会是否正在改变?」一书中找到。这书由生命之道出版社(Way of Life Literature)出版。
为着证明天主教教义上的错谬，上述的这些例证已经足够了。我们清楚地看见天主教教会继续高举褻瀆 神并违背 神话语的教义，你若喜欢，你可以说:「我不理会天主教怎样教导人，也不理会德兰修女信甚么，我仍相信她是一个好的基督徒。」但面对这样的事实，你并不能否认天主教教会并德兰修女是跟随着违反圣经的教导而行并跟随着一个假的福音。
德兰修女是一个彻头彻尾的天主教徒，是梵諦冈第二届大公会议的忠心拥护者，她是彻底的玛利亚崇拜者，她相信弥撒中的圣餐饼就是耶穌基督自己。
一九八六年六月，德兰修女于第二届「以玫瑰经祈求和平」(Rosary for Peace)的周年聚会中演说，她说：
「你们应当慷慨地将你们的儿女分别为圣归与天主;天主所能给予一个家庭最大的礼物，就是有一个儿子在祭坛上作神父，在这儿子的赦罪宣告中，一个满有罪污的罪人就变成一个没有罪的罪人。你们应当祈求．叫你们的儿女中的一个或两个能分别为圣，使你们可以更加圣洁;透过玛利亚，要使你们的家庭同心──是满有爱的心，就是耶穌的心。」
在同一个聚会中，她呼吁会众唸玫瑰经：
「无论我们在街上、在世界的每一角落、在任何地方我们每天都唸这玫瑰经。」并且她呼吁他们敬拜他们教区里举行的圣餐…她称马利亚为『我们的榜样，是我们与基督同在的途径』。她请求他们为求平安而唸玫瑰经…」
德兰修女相信所有人都是神的儿女
德兰修女相信所有人皆是神的儿女，在一九八五年十月在她向联合国发表的演说中，她说：
「我们来聚集感谢天主，是为着联合国四十年以来为人们的好处所作的善工，我们中间应不分肤色、不分宗教、不分国籍我们全部都是天主的儿女…当我们毁灭一个末出世的胎儿，我们是在毁灭天主。」
德兰修女说爱滋病的受害者是「神的儿女，是为着更大的事而造的」;对于爱滋病病人，她说「他们每一个人都是耶穌痛苦的化身」。
一九九零年四月七至十叁发行的「无线电时报」(Radio Times)报导有关德兰修女庇护一个年老印度教祭司的故事:「她亲手照顾他，并且帮助他在与他自己的诸神和好的情况下去世。」正如我们将从与安妮修女的访问中看出，这正正是仁爱修女会往尼泊尔的加德满都所作的事工。
在「德兰修女:她的民众和她的工作」(Mother Teresa: Her People And Her Work)传记中，达士文．多列(Desmond Doig)引述她的说话:
「如果在面对天主时，我们接受祂进到我们的生命，那样我们…便会变成一个更好的印度教徒、一个更好的回教徒、一个更好的天主教徒、一个更好的任何宗教信仰者…在你们的思想里天主是怎样的，你便要接受。」
一九八六年十一月，德兰修女在意大利的亚西西 (Assisi)参与了「求平安高峰会」，这个褻瀆神的祈祷会是由教宗安排的，各个不同的宗教领袖包括印度教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、神道教徒、锡克教徒并北美印第安教徒──同为世界和平作合一的祈祷。
德兰修女向神父们的演说
为了进一步证明德兰修女的观点是如何彻底地违背圣经，请看看她在一九八四年十月梵諦冈保禄六世覲见厅举行的「普世神父退修会」中的部份发言：
「经过一个神父的宣告后，那小小的一块饼就成为基督的身体、生命的粮。然后你将这活饼给我们，令我们也能活着并且成为圣洁…我们和我们的民众都渴望得着天主、得着圣洁。就是在印度教徒和回教徒中间．我也看见过同样的渴望。」(p.108)
「我记得数年之前，当也门总统要求我们差派我们的一些修女到他的国家时，我告诉他因为这么多年以来也门没有一间教堂可以让一堂公开弥撒举行，也没有一个人是被准许起来公开作神父，他这要求是难以达到的。我向他解释说我希望派修女到他们那里，但困难是若果没有神父，就没有耶穌与她们同去，那样我们的修女们根本就不能去任何地方。似乎也门总统之前已有了一些諮询，他对我们的回覆是:『是的，妳可以差派一位神父与修女同来』我深深感到只有当那里有神父，我们才有我们的祭坛、我们的会幕和我们的耶穌，只有神父才能为我们放置耶穌在那里。…耶穌固然想到那里，但除非你们首先将祂给予我们，我们不能带祂去。这正是为何我这样喜欢神父。没有你们首先将耶穌带给我们，我们是永远无法作回自己并做我们所做的事。」(p.109，111)
「所以让我们向圣母玛利亚求助她是一个充满着恩典、充满着神、充满着耶穌的母亲。让我们求她成为我们的母亲，引导我们并保护我们…"其实因着我们对玛利亚的无比热爱，我们已经蒙了帮助。她是我们的女守护者(patroness)又是我们的母亲，并且她时常将我们引导到耶穌那里。藉着将她的同在和她的爱带进印度教徒、回教徒和佛教徒的生命中，她向我们显示出很多将耶穌带进他们内心的美好方法。」(p.75)
「有一天她(一个在加尔各答工作的女孩子)来到我面，将她双臂环绕我，说: 『我已找到耶穌。』…我问:『当妳找到祂的时候，妳在做什么呢?』，她回答说经过十五年的时间她终于去告解，并且从神父手中领了圣体，她的面容改变了，并且她在微笑。因着那神父将耶穌给予了她，她不再是以前的自己了。」(p.74)
「在偏僻的地方，我们的修女经常预备数以百计的儿童去办告解。」(p.111)
「我们必须藉着将他们分别出来归向祂的圣心、藉着将祷告带进他们的生活中和教导他们唸玫瑰经，将耶穌重新带回这些家庭里，神父以往经常是这样做，并且他们也要再开始做这样的事，使到这些家庭藉向耶穌的圣心的分别为圣，能得到平安、喜乐和圣洁…这是你们被称为『另一个基督』的其中一个原因。」(p.112)
德兰修女绝对不是一个福音派的基督徒，这应是十分清楚的了。她是一个自我牺牲的女士，却是跟随着一个假的宗教。
从以下与她的同工安妮修女(Sister Ann)的访问里，我们能看见德兰修女所作之工属灵破产的更进一步证据。而之前对梵諦冈二次大公会议和天主教教义的提及，对于理解访问中一些语句的重要性亦构成一重要基础。
从这访问中，你们会容易地看出无论这工作是如何合理(从人们属世的角度来看)，也不过是由一些未曾重生的修道者所作的。他们提倡一个受咒诅的假福音，就算在失迷的异教徒临终的时候仍鼓励他们对他们的假神存寄望。所以，在 神的眼中，这一切的努力都是被咒诅的，而没有一个基督徒是应该支持、协助或赞赏 神所咒诅的工作啊!
无可否认地，这些是苛刻的说话，但圣经中也有很多这类的说话，并且藉人对圣经这苛刻说话的态度，我们能分辨谁是顺服的基督徒，谁不是。「出于 神的，必听 神的话，你们不听，因为你们不是出于 神。」(约八47)耶穌不也是这样说吗?
访问安妮修女(德兰修女之仁爱传教修女会的同工)
以下所记的是择录自与一位天主教修女安妮的录音访问，她是在尼泊尔的加德满都，为德兰修女的仁爱传教修女会工作的。这访问是在一九八四年十一月二十叁日于柏瑟巴地(Pashupati)庙进行。安妮的责任是监察住在那裹的穷困者和年老者的膳食和医疗照料，他们正在尼泊尔至圣的河，巴马地(Bagmati)旁等待死亡。
他们的愿望就是能在这「圣」地离世。尤其是让他们在临死时双脚能浸于河水中;照印度教的教导，这能帮助他们得以脱离轮迴之苦。
这些人所居住的地方是位于河的旁边，焚尸炉用的柴堆亦正于附近被燃烧。当那些尸体被这可怕的异教礼仪的「圣」火焚烧时，一般人都会嗅到那烧着人肉的难闻气味。离河不足二百呎的印度教庙的一个小房子里，我们进行了此次访问;这房子是被改为用作收留寡妇、穷人和老人的。
这巴马地河是源自喜玛拉雅山经尼泊尔流进广大的印度平原的，在那里与印度教的「圣河中的圣河」──恒河会合。根据印度教的信仰，恒河是永远纯净和取之不竭的，并且每年都有叁万五千个焚烧尸体留下来的骨灰被撒在恒河上，这都是因相信这河能洁净灵魂并使人能脱离死亡和再世的无尽轮迴的缘故。
仁爱修女会工作的地方是被认为尼泊尔至神圣之处。这地方是一很大的庙宇，其中央有一隻巨大的金牛犊。这牛是位于庙内并且是十分神圣的，以致非印度教徒是不准进入的。庙宇内布满令人厌恶得难以形容的诸西番（Shiva）偶像并其他的印度教诸神，而被仁爱修女会所顾的人正是在向这些神祷告。
访问员：住在这里、被妳看顾的是什么人？
安妮：他们是没有人照顾的，他们有儿有女，但他们并不照顾他们，所以这些人来到这里，并且尼泊尔政府为他们预备了这屋子。
访问员：那样妳是与德兰修女同的吗？
安妮：是，我们是一样的，我们是她的女儿！
访问员：是同一个修道会吗？
安妮：是同一个修道会、同一个派别。
访问员：那样妳在这里(加德满都)工作了多久？
安妮：未满一年，只有十一个月。
访问员：妳不是领袖吗？
安妮：不，不，在我以上还有一个修女，我的她的助手。
访问员：但在加德满都这里有几位修女呢？
安妮：连同我们的修道院院长，一共有七人。
访问员：那样你们的工作地点是否主要在这里(柏瑟巴地庙的地方)？
安妮：不是的，我们有两所为贫穷儿童而设的学校，早上和傍晚我们中间有两位修女都会到那里。并且我们总共有十叁个小朋友，各自住在我们自己的房子里。我们在乡村里也有诊所，我早上便到那处，傍晚便到这里来。
访问员：妳曾否在加尔各答工作呢？
安妮：有啊！我们需要在加尔各答工作叁年。即是六个月的立志期，一年…(这里的录音并不清楚)，和两年的见习期。所以我们在那里总共需要工作叁年半。
安妮：连同我们的修道院院长，一共有七人。
访问员：那样你们的工作地点是否主要在这里(柏瑟巴地庙的地方)？
安妮：不是的，我们有两所为贫穷儿童而设的学校，早上和傍晚我们中间有两位修女都会到那里。并且我们总共有十叁个小朋友，各自住在我们自己的房子里。我们在乡村里也有诊所，我早上便到那处，傍晚便到这里来。
访问员：妳曾否在加尔各答工作呢？
安妮：有啊！我们需要在加尔各答工作叁年。即是六个月的立志期，一年…(这里的录音并不清楚)，和两年的见习期。所以我们在那里总共需要工作叁年半。
访问员：妳是怎样成为一个天主教徒的呢？妳生来是印度教徒还是其他宗教徒？
安妮：不是啊！我的曾祖父和外曾祖父都是属婆罗门阶级的，后来他们改了信仰，他们因耶穌会的神父而改信天主教的。
访问员：之后妳怎样成为一个基督徒?
安妮：当我出世时，我的双亲已是基督徒。所以我的曾祖父和外曾祖父改信天主教，之后我的祖父和外祖父也信了，之后我们便继续作基督徒。
访问员：除了妳在这裹的工作外，妳有否去望弥撒?
安妮：有，我们每天都在修女会中自己的房子里有弥撒举行。访问员：那谁主领这弥撒?
安妮：是一个从渣华拉哥(Jhavalakhel，就是由耶穌会神父管理的一所主要天主教学校的所在地)来的神父主领的。每星期都有一个不同的神父来，他们全部都是属于美国耶穌会的。每天我们都有弥撒，早上我们有一小时的祈祷──半小时默想，半小时弥撒──合共一小时;傍晚我们有一小时蒙福圣礼(弥撒中分别出来的圣饼)的崇拜;下午我们午饭前会有二十分钟休息，并会向十四幅耶穌受难像祈祷，之后我们才吃午饭;之后我们会有另外半小时来阅读属灵书，我们阅读一些属灵书是用来加给我们力量;之后我们便会继续我们的工作。
访问员：之后妳怎样成为一个基督徒?
安妮：当我出世时，我的双亲已是基督徒。所以我的曾祖父和外曾祖父改信天主教，之后我的祖父和外祖父也信了，之后我们便继续作基督徒。
访问员：除了妳在这裹的工作外，妳有否去望弥撒?
安妮：有，我们每天都在修女会中自己的房子里有弥撒举行。访问员：那谁主领这弥撒?
安妮：是一个从渣华拉哥(Jhavalakhel，就是由耶穌会神父管理的一所主要天主教学校的所在地)来的神父主领的。每星期都有一个不同的神父来，他们全部都是属于美国耶穌会的。每天我们都有弥撒，早上我们有一小时的祈祷──半小时默想，半小时弥撒──合共一小时;傍晚我们有一小时蒙福圣礼(弥撒中分别出来的圣饼)的崇拜;下午我们午饭前会有二十分钟休息，并会向十四幅耶穌受难像祈祷，之后我们才吃午饭;之后我们会有另外半小时来阅读属灵书，我们阅读一些属灵书是用来加给我们力量;之后我们便会继续我们的工作。
访问员：这些住在这里的人都将要死亡并且其身体会在河旁烧毁，妳们会怎样告诉他们预备迎接死亡？
安妮：我们是不准教导任何关于我们宗教的，这是因为我们是被严禁谈论宗教信仰(她是指政府的限制)。所以我们不会直接的谈论，但我们会照着他们的方法间接地讲，他们讲婆罗门吗 (印度教对偶像背后的诸神的概念)?我们便告诉他们将要面对婆罗门，要预备好你自己了;如果你在不同情况下伤害过祂或你因你的罪触怒过祂．尝试与祂和好吧他们会说:「是的，我们为着我们所作的真感到遗憾。」你知道嘛，他们是按他们的方法作他们的认信。
安妮：我们是不准教导任何关于我们宗教的，这是因为我们是被严禁谈论宗教信仰(她是指政府的限制)。所以我们不会直接的谈论，但我们会照着他们的方法间接地讲，他们讲婆罗门吗 (印度教对偶像背后的诸神的概念)?我们便告诉他们将要面对婆罗门，要预备好你自己了;如果你在不同情况下伤害过祂或你因你的罪触怒过祂．尝试与祂和好吧他们会说:「是的，我们为着我们所作的真感到遗憾。」你知道嘛，他们是按他们的方法作他们的认信。
访问员：向他们自己的神和事作出认信?
安妮：是的，所以我们也讲婆罗门的名并以那样的方法告诉他们。
访问员：如果他们到死时也是信奉西番(Shiva)或林 (Ram)(印度教的神明)，妳相信他们会否进天堂呢?
安妮：会这是他们的信仰。我自己的信仰会领我到我的天主那里，不是吗?所以若他们是坚固地信奉他们的神，若他们有信心，他们是肯定得救的。
安妮：是的，所以我们也讲婆罗门的名并以那样的方法告诉他们。
访问员：如果他们到死时也是信奉西番(Shiva)或林 (Ram)(印度教的神明)，妳相信他们会否进天堂呢?
安妮：会这是他们的信仰。我自己的信仰会领我到我的天主那里，不是吗?所以若他们是坚固地信奉他们的神，若他们有信心，他们是肯定得救的。
访问员：妳是否相信有不同的天堂存在?像一个天堂为他们而设，一个为我们?
安妮：不只有一个天堂…
访问员：为何妳做这工作?
安妮：因为我们是在他们中间事奉天主，在苦难中间我们寻着天主，人类社会已将他们?弃，使他们落在绝望里，所以我们在他们中间事奉天主。
安妮：因为我们是在他们中间事奉天主，在苦难中间我们寻着天主，人类社会已将他们?弃，使他们落在绝望里，所以我们在他们中间事奉天主。
访问员：今日我们听到天主教教会已有很多转变，妳相信是有转变的吗?
安妮：什么转变?
访问员：妳相信玛利亚为神之母吗?
访问员：妳相信玛利亚为神之母吗?
安妮：相信。
访问员：关于教宗，妳所相信的是什么?
安妮：他是教会的头，是基督的代表。
访问员：关于弥撒，妳所相信的是什么?
安妮：那在加略山一次献上的牺牲是在每天弥撒的祭坛上更新的。这是不流血的牺牲。那（在十架上的牺牲）是血淋淋的献上，这（弥撒）是不流血的牺牲。
访问员：那是说在每天弥撒中都有献祭，就如把基督再次献为祭吗? 安妮：是的，是再次。
访问员：但是否只有神父才能这样作?
安妮：他是教会的头，是基督的代表。
访问员：关于弥撒，妳所相信的是什么?
安妮：那在加略山一次献上的牺牲是在每天弥撒的祭坛上更新的。这是不流血的牺牲。那（在十架上的牺牲）是血淋淋的献上，这（弥撒）是不流血的牺牲。
访问员：那是说在每天弥撒中都有献祭，就如把基督再次献为祭吗? 安妮：是的，是再次。
访问员：但是否只有神父才能这样作?
安妮：只有神父才行。
访问员：但今天天主教似乎不再叫人改信了，我知道约望保禄二世亦说其他宗教的信徒也是得救的。
安妮：我们并不会强迫人信的。我们从未强迫过人。我们并不给予他们东西去吸引他们来，像是出于贪念一样。因为他们穷困并他们需要帮助，所以当我们帮助他们的时候，他们会尝试去改信，是出于感激和他们爱心的回应。但我们说你的宗教永远也是你的宗教，所以如果你是为着讨好我们而作出改变，不要那样作。但如果你认为是天主呼召你的，那便没有问题。但当他们向我们询问并不住地发问时，他们是尝试去改的。我们修道院院长亦深深认同不要强迫人改信。
访问员：但无论如何，妳并不相信他们是失落的，对吗?
安妮：对，他们并不会失落。你知道嘛，他们是按着他们的信仰得救的。如果他们信他们所信的，那就是他们的救恩。
访问员：是否有人会失落?是否全世界的人都得救呢?
安妮：你知道嘛，失落与否不是我们能判断的，我们并不能知道他们心里怎样想;可能一个人外表上过着一个声名狼藉的生活，但究竟他心灵里的景况如何，我们并不知道。
访问员：但今天天主教似乎不再叫人改信了，我知道约望保禄二世亦说其他宗教的信徒也是得救的。
安妮：我们并不会强迫人信的。我们从未强迫过人。我们并不给予他们东西去吸引他们来，像是出于贪念一样。因为他们穷困并他们需要帮助，所以当我们帮助他们的时候，他们会尝试去改信，是出于感激和他们爱心的回应。但我们说你的宗教永远也是你的宗教，所以如果你是为着讨好我们而作出改变，不要那样作。但如果你认为是天主呼召你的，那便没有问题。但当他们向我们询问并不住地发问时，他们是尝试去改的。我们修道院院长亦深深认同不要强迫人改信。
访问员：但无论如何，妳并不相信他们是失落的，对吗?
安妮：对，他们并不会失落。你知道嘛，他们是按着他们的信仰得救的。如果他们信他们所信的，那就是他们的救恩。
访问员：是否有人会失落?是否全世界的人都得救呢?
安妮：你知道嘛，失落与否不是我们能判断的，我们并不能知道他们心里怎样想;可能一个人外表上过着一个声名狼藉的生活，但究竟他心灵里的景况如何，我们并不知道。
访问员：妳认为有真正的地狱吗?
安妮：是，地狱是存在的。
访问员：妳是否相信炼狱?
访问员：妳是否相信炼狱?
安妮：炼狱是存在的;地狱也存在。
访问员：当妳──妳自己──死的时候，妳相信妳会怎样呢?
安妮：我并不会下地狱，可能我会往炼狱里逗留数天，因为我们也有我们不完全的地方。我们虽然是修女，我们也敬虔，我们外表上亦没有什么大罪，但我们里头仍是有些罪的。
访问员：这就是炼狱的意义吗?
访问员：当妳──妳自己──死的时候，妳相信妳会怎样呢?
安妮：我并不会下地狱，可能我会往炼狱里逗留数天，因为我们也有我们不完全的地方。我们虽然是修女，我们也敬虔，我们外表上亦没有什么大罪，但我们里头仍是有些罪的。
访问员：这就是炼狱的意义吗?
安妮：这正是炼狱的意义。
访问员：妳是向谁发出祈祷的?妳曾否向马利亚祈祷呢?
访问员：妳是向谁发出祈祷的?妳曾否向马利亚祈祷呢?
安妮：有，她是我们的母亲。
访问员：妳曾否向其他圣人祈祷?
访问员：妳曾否向其他圣人祈祷?
安妮：我们是有一些我们信任的圣人，我们同样可以向他们祈祷．例如我自己的守护圣人就是圣母玛利亚的母亲圣妇亚纳(Saint Ann)。所以当我工作时，我会向她祈祷，求她指引我走在正确的路上。
总结
德兰修女并她的同工们宣称是爱耶穌并是信靠祂的，但实际上这是一个混杂的信仰。它是那要求信心加上行为、律法加上恩典、被咒诅的天主教福音。如果德兰修女和她的同工们是相信基督是只有一次献上为祭──这真正出自圣经的信仰，他们并不会每天去望天主教的弥撒，这弥撒正是她们直率地见证说是「基督的再次牺牲」。当安妮修女称弥撒是不流血的牺牲时，她只是重覆她的教会和梵諦冈二次大公会议的官方教导。
如果我们真正的爱天主教徒如德兰修女和她的同工们，我们便会向他们传耶穌基督的福音──一个唯一能将他们从永远沉沦里救出来的福音。在那尼泊尔至圣之河的河岸，我向安妮修女传那蒙 神祝福的福音。我翻到圣经的《希伯来书》并向她解释那由 神的羔羊所成就、只一次献上的牺牲。
这是天主教徒迫切的需要。那些不顾他们教义上的错误并且与他们联合、好像把他们当作是重生、信圣经的基督徒的人，正是可怕地而又永远地损害他们。
总结
德兰修女并她的同工们宣称是爱耶穌并是信靠祂的，但实际上这是一个混杂的信仰。它是那要求信心加上行为、律法加上恩典、被咒诅的天主教福音。如果德兰修女和她的同工们是相信基督是只有一次献上为祭──这真正出自圣经的信仰，他们并不会每天去望天主教的弥撒，这弥撒正是她们直率地见证说是「基督的再次牺牲」。当安妮修女称弥撒是不流血的牺牲时，她只是重覆她的教会和梵諦冈二次大公会议的官方教导。
如果我们真正的爱天主教徒如德兰修女和她的同工们，我们便会向他们传耶穌基督的福音──一个唯一能将他们从永远沉沦里救出来的福音。在那尼泊尔至圣之河的河岸，我向安妮修女传那蒙 神祝福的福音。我翻到圣经的《希伯来书》并向她解释那由 神的羔羊所成就、只一次献上的牺牲。
这是天主教徒迫切的需要。那些不顾他们教义上的错误并且与他们联合、好像把他们当作是重生、信圣经的基督徒的人，正是可怕地而又永远地损害他们。
德蕾莎修女（Mother Teresa）殊途同归的假福音（陈鸽）
德蕾莎修女已于 2016-9-4 正式封圣，成为【圣德蕾莎修女】。
德蕾莎（1910-1997）是一位家喻户晓的、虔诚的天主教徒。1929年，她到了印度加尔各答，开创了现今名扬四海的慈善机构“爱之宣教士” （Missionaries of Charity ）。她救死扶伤，周济穷人，因此，获得了众人的好评，更赢得了1979诺贝尔和平奖。毋庸置疑，德蕾莎修女是现代历史中最知名的慈善家，更有「加尔各答的天使」的美誉。（注1）
一自称信奉改革宗的华人牧师来我们教会讲道时，夸赞德蕾莎修女说：“她祈祷时，合着双手，凝视上苍，何等地敬虔！”
世界大布道家葛培理（Billy Graham）在接受记者采访时，自贬的说：“……报纸、杂志、电视把我捧为圣人，但我不是，我不是德蕾莎修女……。”（注3）
神学家提摩太凯乐（Tim Keller）接受美国微软广播公司采访时说：“耶稣的生活象德蕾莎修女一样。”（注2）
著名的华理克（Rick Warren）牧师2010年八月自豪的宣布：他为时代杂志刚出版的一本关乎德蕾莎修女生平的新书写了序言。序言中，华理克他将德蕾莎修女手写的一句铭言框起来，挂在他的办公室里。华理克更赞赏德蕾莎修女是20世纪最伟大的布道家之一。（注12）
在华理克的“标杆人生”（125页）中，他更写到：“你在世上最大的影响力，不在乎你的财富或成就，乃在乎你如何对待他人。正如德蕾莎修女说的：“不是你所做的事，乃是你所施的爱，才是最重要的。”
在世人眼中，德蕾莎修女（Mother Teresa）几乎如天仙一般的充满慈爱；然而，当细究她的信仰时，你会大吃一惊的发现，原来她根本不认识基督。她是恩典的陌生人、福音的门外汉。
1984，德蕾莎修女对天主教神甫演讲中说：“马利亚……是我们的护卫者与母亲，她总是带我们到耶稣面前。”（注4）
但主耶稣却说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）
在德蕾莎修女的书“灵里生活：沉思、默想、祈祷”中，她说：“……我们从不劝人归信基督教，反之，在我们的工作中，我们向众人见证神同在的慈爱，不论是天主教徒，新教徒，佛教徒，或不知神论者，只要他们变的更好，只要更好，我们就满足了。对个人而言，他所属的教会很重要。只要那个人相信或认为：这是他天人合一的唯一途径，那么：对他来说，就是如此。神借此进入他个人的生命中。若他不知别的途径，却毫无疑问，笃信不疑他所确信的，那么这就是他得救的途径了。”（81-82页）（注 5）
但圣经却说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； 他舍自己作万人的赎价……。”（提前 2:5-6）
另一本书“特殊属灵的引导”收集了德蕾莎修女的教训，其序言说：“基督的方法总是去爱神与爱人如己。然而，德蕾莎修女，也许受到东方的影响，却为我们总结了六个步骤，如何在我们自己里面和别人心中制造平安的六步（沉默、祷告、信心、爱心、服事、平安）。任何人都可以照着去行，就算不是基督徒，甚至没有宗教信仰或背景，也无妨碍。因此，当你读德蕾莎修女和她社团的著作时，若我们愿意，可以用其它神明的名字或象征取代‘耶稣’之名。”（注6）
但圣经说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。 ”（徒 4:12）
全书中，德蕾莎修女只字不提信靠基督得救，反之，她说：“正如我一向所说的，我们应该帮助印度教徒成为更好的印度教徒，帮助伊斯兰教徒成为更好的伊斯兰教徒，天主教徒成为更好的天主教徒。”（注7）
她还说：“我爱所有宗教……只要藉着我们爱的行动，人们可以成为更好的印度教徒，更好的回教徒，更好的佛教徒，那么也就有长进。”此外，她又说：“一切都是神，不论佛教徒，印度教徒，基督徒，等等，所有的人都可以亲近这同一位神。”（注8）
显然，德蕾莎修女相信普救论。她所相信的，不是唯独基督、唯独恩典、唯独信心，乃是“条条大路通罗马、个个宗教通天堂”的另一个“福音”。
使徒保罗说：“我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加 1:6-9）
主耶稣说：「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太 7:21-23）
盖恩夫人是属灵追求的楷模吗？（陈鸽）
在基督教圈子里，谁不知道大名鼎鼎的盖恩夫人呢？她因着为主受苦和背十字架而闻名於世。她的自传《馨香的没药》也是家喻户晓、人人争读的属灵名著。
中文译者为盖恩夫人写下了无与伦比的评价：“盖恩夫人的亲近神，是自古以来所仅见的一个。”又说，“她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她是神恩典的神迹，神奇爱的标本，难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。”（3、7页）
然而，唐崇荣牧师却说，如此的评价，令他“毛骨悚然”！因为使徒乃新约的作者，与旧约的先知并列，同为教会之根基，有基督耶稣自己为房角石（弗2：20）。故此，将盖恩夫人的经历与使徒相提并论，实贬低圣经的权威、另立信仰的根基。
在盖恩夫人的自传《馨香的没药》中，有多处令人费解的自白：
（1）第二章，盖恩夫人回忆她童年时说：“在花园的尽头和院子相接的地方，有一所礼拜堂，是献给『圣婴耶稣』的。我常常到那里去祷告，每天早晨将早饭带到那里，供在他像后。他们洗扫礼拜堂的时候，看见我倒在那里的饭，就猜这必定是我作的，因为他们看见我常常到那里去。虽然这是一种最幼稚的奉献，神却恩待我，喜欢我所行的。”（馨香的没药 12页）
虽然盖恩夫人小时曾在天主教的庙里供奉米饭给耶稣的假像，但事后回忆起来，她却认为这样行是讨神喜悦的。岂不知神是忌邪的吗？经上记着说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……不可跪拜这些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的。”（出20：3-5）
（2）馨香的没药第四章，盖恩夫人论到婚前的盖恩先生，写到：“这位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女玛利亚前礼拜。我也跟著他去作……。”（18页）后来又论到她丈夫的死，说：“他受了圣礼之后就去世，他那一种的死，实在叫人得著造就。他临死时很勇敢，真是一个基督徒的死。”（70页）
盖恩先生敬拜玛利亚（拜偶像），盖恩夫人不但跟著去作，并认为这“很敬虔”。虽然她丈夫临死都没有悔改，但盖恩夫人却盖棺论定她的丈夫是个“基督徒的死”。请问一个拜偶像的人，能够承受神的国吗？经上记著说，“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的……都不能承受神的国。”（林前六9-10）
（3）第三章，盖恩夫人回忆起阅读《张叨夫人传》（一位天主教徒）写到：“张叨夫人所有的东西，我都觉得可爱，也愿意都拿来实行在我的身上。有一天，读到……她用一条烧红的铁条，将耶稣的圣名，刻在她心上。我就觉得很痛苦，因为我不能照她那样作。但是我想出一个变通的办法，就将主的名，用笔写在一张纸上，用钉子和丝带，扣在我的皮肤上，这样有很久的时候。”（16页）
天主教徒常常这样苦待己身，盖恩夫人不仅不以为错，反认为如此是敬虔的表现，并效法而行。但圣经说：这是“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西 2：23）
（4）第五章记载有一次，盖恩夫人病重，险些丧命。“所以他们请了一位神甫在半夜向我行圣礼，预备我在数小时内就要去世。那位神甫是一位敬虔的人……。”
注：罗马天主教有七种“圣礼”：一）洗礼、二）坚定礼、三）弥撒礼、四）苦刑补罪礼、五）临终涂油礼、六）按立礼、七）婚礼。天主教徒认为，藉著施行这七种圣礼，可以使人更够资格称义，他们因而废掉了“因信称义”的圣经真理。
一个基督徒可以施行天主教的“圣礼”吗？行这临终涂油礼的神甫是个“敬虔的人”或“无知的人”呢？
（5）盖恩夫人常到神甫前忏悔认罪。（馨香的没药：十六章83页、二七章149页）然而圣经明明教训我们，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”（提前二5）一个基督徒可以让神甫（原文祭司）取代耶稣独一中保的地位吗？
（6）盖恩夫人自称她与主之间有超凡的“夫妻”关系。她论到一位退隐五年的“属灵人”祷告时曾有话启示他说：盖恩夫人是主的配偶。她因此大受感动。（31页）她又说，“在一六八一年抹大拉玛利亚生日的前一天，我们到了安那斯，第二天格尼凡的主教在勿兰塞斯的墓旁，给我们行圣礼。在那里我和我的主更新了我们的婚约；因为年年此日，我必如此行。”（93页）此外，她又多次提到“是你（主）使我与你有永远婚姻上的联合……。”（48页）又说，“自从我和主定了婚约……”等等。（62页）
经上的确教导我们，教会是基督的新妇（弗五22-33、启二一2）、“羔羊的妻”（启二二7）。又说“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2）然而，这些话都是指着教会整体而言，从未指着个人而说的。但盖恩夫人却高举她与主个人的“夫妻”关系，仿佛这是她特有的专利；岂不知众圣徒都是属基督的吗？
盖恩夫人让一个天主教的主教，在坟墓旁，年年更新她个人与主的婚约，这是否有圣经根据呢？那与她有“婚姻上的联合”的主，是否是圣经中的主呢？那得到启示她是主的“配偶”的天主教隐士，到底是个“属灵人”或是个“通灵人”呢？
注：这事发生在一六八一年，即马丁路得为著『因信称义』的分歧，与罗马天主教分道扬镳后一个半世纪。这时，凡坚持『因信称义』的信徒都已随从马丁路得离开了天主教，如今其中所剩下的都是顽固派的天主教徒，即反对因信称义的。
（7）盖恩夫人教导人一种特别的祷告法。她说“治死感官需要很深的回忆……回忆（即心思退回，安静地集中在神里面）是胜过感官的主要方法。因这能使感官与我们分开，也能断绝感官得力的原因。”（36页）请问这是气功的练功？或基督徒的祈祷呢？
（8）更玄妙的是，盖恩夫人能传授她的“祷告法”给不认识神的人，使他们豁然开朗。一个天主教修士院的总管读了盖恩夫人写的《简易祈祷法》之后说，“我现在已成为一新人。从前因为思想迟钝的缘故，以致不能祈祷，现在就极容易，满结果子，并知道神的同在。”修士院的主人也说，“我能说我已经为修士四十年了，可是从来不知道祈祷，也未曾尝到神的滋味。自从我读了这简易祈祷法之后，我已尝到神了。”（132页）
这两位天主教的修士，虽然“修练多年”，竟然仍不会祷告，请问他们是认识神的人吗？然而，经由盖恩夫人的指教，他们一点就通了。请问他们是与神通了呢？或是与鬼通了呢？到底盖恩夫人所传授的是祈祷法？或是通灵术呢？
（9）第五章，当盖恩夫人记述她在婆家所受的虐待时，突然冒出一句令人莫名其妙的话，“若不是你〖属灵的指导者〗（英文：SPIRIT GUIDE）吩咐我写这本自传（即馨香的没药），对於他们待我的一切，绝对愿意闭口不言。”（25页）
奇怪！这位神秘的〖属灵的指导者〗到底是谁呢？是神的使者？或“撒旦……装作光明的天使”呢？（林后 11：14）
（10）盖恩夫人拥有特别的能力，她能将“恩典”传递给别人。第十一章，她论到一位莫德神甫说：“他对我说，他看见我脸上现出很明显的神的同在，所以……神就在此使我得将属灵里面的道路指示他。神藉著这无用的器皿（盖恩夫人），给他很多的恩典。当他回去的时候，已经成为另一个人了。”（57页）
第十二章，盖恩夫人又论及一妇女说，“这女客第二天又来找我说，‘你的安静有能力，这能力刺入我的心，以致听别人说话都觉得无味。’后来我们就敞开了心，彼此谈话。神也就将他的恩典，很强印在她心里……我所讲的东西，远超过我天然的能力。但是这是神因她的缘故，给我的恩赐。藉著我给她恩典，似水流一般，注入了她的心……从此之后，她的心成了圣灵的殿。她和我也合而为一了。”（63页）
请问，这样的“合一”有圣经的根据吗？
（11）刚才盖恩夫人的一段自白，提到了她超然的能力，可以与一些“属灵人”在灵里合一。第十七章，她论到康伯神甫又说，“我一见康伯，觉得有一种里面的恩典，我称它为『交通』。这一种『交通』是我和别人从来没有过的经历：在他里面流出一种恩典的能力，到我的深处；从我的里面也有同样的东西，流入他里面。这好像恩典的热潮流来流去，并且流入神无限的大海里去。这是一种纯洁神圣的合一。”（93页）又论到一普鲁奈的侯爵夫人，盖恩夫人说，“我和她灵里的合一，是已经不能再加了。”
圣经中只提到我们与基督的合一，并与众圣徒的合一（约17；弗2：14-18；3：6；4：3-6、13），而盖恩夫人与某些“属灵人”却经历了一种超乎经上所记的特别的“合一”。这是圣灵里的合一吗？
（12）盖恩夫人很相信异象、异梦。神又多次藉著异梦向她说话。她说“在梦中看见一女人从天上显现对我说，神要我去格尼凡。”（79页）又说：“我作一些古怪的梦，预示我将来有十字架、逼迫和苦难。有一次在梦中看见一只兽在我旁边┅┅”（85页）又说“有一次我在梦中看见康伯，绑在一个极大的十字架上┅┅这事果然应验了。”（102页）又说，“我在梦中，看见主用两滴水来指示我┅┅”（108页）“我害了极重的病，在梦中几次看见慕司神甫逼迫我。我的主给我预先知道┅┅后来这些事也证实了。”（119页）“有一夜主在梦中指示我，主要将他所赐给我的女佣得洁净┅┅”（125页）她也相信异象：“有一个朋友告诉我一个异象是关於我的┅┅”（92页）“到了乌斯林，我遇见了一位敬虔年老的神甫，他已经过了二十年顶孤单的生活，来对我提起一个关於我的异象。他在异象中看见一个女人，在一条漂在湖中的船上┅┅。”（106页）
似乎盖恩夫人生活的指南，不是圣经的教导，乃是异梦和异象。
（13）盖恩夫人又能识透别人心中的光景，她说：“我看见我一天比一天像他（主），越过越认识别人的情形，不会错，又不能被欺┅┅”（125页）又说：“人从各处来，有近的、有远处来的，有的是僧人、神甫、有的是世人、有童女、妇人、寡妇。神使我能不加思索地叫他们都得著奇妙的满意。他们各人里面的情形，没有一样能在我面前隐藏。”（128页）
似乎盖恩夫人不注重传福音、救灵魂；乃注重“算命和看相”。
（14）盖恩夫人有多种特异功能与“恩赐”：她常听见主（？）的声音、她能说方言、又能说预言，并且自称都应验了。她更自称有辨别诸灵的恩赐，又多次为人医病，自己也得到神医。在此我们就不一一详述了。请问她超凡的能力到底是从哪儿来的呢？
结论：
我们并不完全否认异梦、异象，也不否定神迹奇事和圣灵的恩赐。然而，盖恩夫人的能力是出于神的吗？若要明白个究竟，我们必须探讨其根源。
盖恩夫人是个罗马天主教徒，他们否定因信称义。（并非我们对天主教有什么偏见，因神爱世人，包括异教徒与天主教徒在内。我们相信：就算一个人出生于天主教背景，只要他诚心悔改，相信主耶稣的救恩，也不无得救的可能。）
然而，盖恩夫人是个彻头彻尾的天主教徒：她拜圣婴耶稣的像、又敬拜玛利亚，并施行天主教藉以得救的圣礼，又向神甫认罪，更与天主教的领导阶层（主教、神甫、修女、修士、隐士等 — 即这异端的头目）来往密切，打成一片，完全认同。（其中虽有人反对她，但不是因著信仰分歧，乃是因著个人恩怨。）无疑盖恩夫人是个道地的天主教徒。
在她的自传中，从来没有记载过她信主得救的见证。她说：“在我的身上，有一次最大的转机，叫我能完全事奉神：就是因为有一天，有一位表兄（天主教徒），要到中国去传道，路过我们的家……家里的人，就谈到他是如何圣洁，爱神……我就非常受感动，甚至我在那一天哭了一日又一夜，心里十分难过。”（15页）这就是盖恩夫人生命中“最大的转机了”。在她身上，我们只见神迹奇事和修行苦练，却找不著任何悔改信主的凭据。她的一生是以“经历”为本，而不是以“圣经”为本。因此，我们认为：她不是个认识神的人。那么，她超凡的能力又是从哪儿来的呢？
主耶稣说“当那日必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太七22-23）“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（马太二四24）
可叹！如今在中国，盖恩夫人成了许多基督徒“心目中的偶像”。他们崇拜盖恩夫人，仿效她所谓的“属灵”和“圣洁”，甚至走火入魔，竟不知他们所爱戴的盖恩夫人，不是圣经中“信心伟人”的榜样（来 11章），乃是人自己所树立的一个“偶像”而已！
弟兄姐妹们，圣经是我们信仰唯一的依据。无论何人，不管他多么“属灵敬虔”，我们都不可盲目崇拜；任何教训，不管它多么玄奥高深，我们都不可轻易接受。一切，我们都必须用圣经严谨的尺度来衡量，才不致于上当受骗。
注：《馨香的没药》经由『江苏省基督教三自爱国委员会、协会』出版。“南京爱德印刷有限公司”印刷。（95年）
陈鸽 著（初稿 1998年）
基甸拆毁了他父亲为巴力所筑的坛，结果引起了城里百姓的公愤，要把他治死。其实该死的不是拆毁偶像的基甸，乃是敬拜假神的老百姓，可见那是个何等的腐败、是非颠倒的时代（士师记6：25-30）。但愿今天我们拆毁“盖恩夫人”这偶像时，不要重蹈士师时代的覆辙。
哀哉！一个拜偶像又不悔改的盖恩夫人，
竟被华人教会如此推崇（陈鸽）
到底盖恩夫人的错误严重到什么地步？
陈鸽答复“作主门徒”： 你承认盖恩夫人“确实有严重的错误”，但你却为她辩解说：“她对真理的认识是不清的，且有许多拜偶像的事是属于天主教的毒。我们不能要求当时盖恩夫人也有我今天的光。”
陈鸽答：所以，你的意思是：当她论到拜【耶稣像】时说：“虽然这是一种最幼稚的奉献，神却恩待我，喜欢我所行的”（馨香的没药 12页），这是有情可原的吗？神喜欢她拜偶像吗？
馨香的没药第四章，盖恩夫人论到婚前的盖恩先生，写到：“这位青年是很敬虔的，每日早晨必到童女玛利亚前礼拜。我也跟著他去作……。”（18页）这也是属于天主教的毒，不是盖恩夫人的罪吗？
“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的……都不能承受神的国。”（林前六9-10）
你相信她是靠耶稣的恩典得救的。但请问，她悔改的果子在哪里？她离弃了拜偶像的罪吗？
这样一个没有悔改的天主教徒所写的《馨香的没药》和《简易祈祷法》能帮助中国的基督徒吗？
不！我们被她误导，还不自知啊！
约一 5:21“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”
